..续本文上一页权实之不同。如上料简道品。应知。】
这里是简别西方极乐世界的能念与所念，以及三宝不同之相。能念的就是空假中三观。能念之心本体即空，觅之了不可得，此是空观。能念之心圆照一切法，了知一切法形成之所以然，是假观。寂而常照，照而常寂，照寂不二，照寂一如，即是中道。以能观的空假中三观之心，观所念之三宝，自然与三宝相应。
所念之三宝有别相三宝、一体三宝，及在藏通别圆四教三宝也有所不同，三谛权实亦有所不同。别相三宝，是在相上有差别。佛宝就是法身佛、报身佛、化身佛，法身就像天上的月亮，报身就是月亮所发的光，应化身就是水中的影子，这是三身之间的关系。法身佛就是毗卢遮那佛，报身佛是卢舍那佛，像我们娑婆世界的释迦牟尼佛，极乐世界的阿弥陀佛，就属于化身佛。法宝就是教理行果，教即是佛的三藏十二部经典，理就是每一部经当中所诠之理不同，行是按照佛在经典中所讲的道理去付之于行动的方法，然后依此方法修学而证得果位，即教理行果。僧宝就是三乘贤位，包括小乘声闻、中乘的缘觉、大乘的菩萨。佛教讲“圣贤”，圣人指断尽烦恼之人，像阿罗汉断除了见思烦恼，就可以称为圣人，缘觉、菩萨也可以称为圣人，佛是究竟圆满的圣人。已经去恶向善，但是没有断尽烦恼的，就称为贤人。
一体三宝又名同体三宝，是我们自性本来具有的。佛代表觉悟，法代表正见，僧代表清净，自性当中就具有这三宝。我们皈依的时候，是通过皈依事相的三宝，住持三宝，来启迪我们自性的三宝，把自性的觉正净显现出来。何谓住持三宝？佛灭度后，我们塑造的佛像代表了佛宝；释迦牟尼佛所阐述的三藏十二部经典是法宝；剃除须发、着染色衣，这些出家僧人，比丘比丘尼是僧宝。这些三宝是表法的意思，我们看到了佛像，自己要觉悟；看到了经书，自己要具足正见；看到了僧人，只要他穿着僧人的衣服，马上就想到我要清净。不要看到僧人以后去找僧人的麻烦、毛病，那就不对了，不但没有功德而且增加罪过。所以我们皈依是通过皈依事相的三宝来启迪理性上的三宝。现在有些人说不要去找出家人皈依了，自己在家里面皈依，这种想法就是不对的，叫执理废事。像我们往生西方极乐世界一样的，有人说自性就是弥陀，当下即是净土，我为什么还要求生到西方极乐世界呢？但是如果没有这样一个地方可求，那你怎么生起念佛求生之心呢？所以我们修学佛法不能执理废事，一定要按照仪规如理如法地举行三皈依仪式。
按照天台宗的教理，三宝在藏通别圆四教当中也有所不同。藏教佛断除见思惑，证得偏真涅槃，是不圆满不究竟的。通教佛宝断除了见思烦恼，侵断习气，证真谛涅槃。別教佛宝不仅断除见思烦恼、尘沙烦恼，还断除了十二品无明烦恼。无明烦恼有四十二品，別教的佛断除十二品无明烦恼尚不究竟。圆教佛宝彻底断尽了见思、尘沙以及四十二品无明烦恼，永远远离了分段生死跟变异生死，证得了涅槃三德，法身德、般若德、解脱德，这就是圆教佛。藏教法宝是生灭四谛，生灭十二因缘，修学事相六度。通教法宝修无生四谛，不生灭十二因缘，空性六度。別教法宝修学无量四谛，不思议十二因缘，不思议六度。圆教法宝修学无作四谛，不思议十二因缘，称性六度。藏教僧宝修学析空观，断见思烦恼。通教僧宝修学体空观，对一切色法体察无有自性，能够断除见思烦恼。別教僧宝修学次第三观，断十二品无明烦恼。圆教僧宝修学一心三观，断除十二品乃至四十一品无明烦恼。还有三谛权实之不同，藏通二教属于真谛三宝，別教为次第三宝，圆教是一心三谛三宝。前三教属于权，圆教属于实。
壬二、徵释略显
『舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。』
这段经文是回答大家疑问的。阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，发了四十八大愿，其中有国无恶道愿，“设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。”接着又发一愿，不但国无恶道而且不闻恶名，“设我得佛。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。”那我们在经中看到“白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽”这些鸟不是恶道之名不是恶道众生吗？是不是与阿弥陀佛所发之愿相违背了？经文又告诉我们“是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。”这些鸟是阿弥陀佛为了教化众生，欲令法音宣流，以种种神通力量变化所作。
【徵释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。】
我们这个世界的鸟是属于畜生道的，它为什么会得畜生道的果报？就是因为前世愚痴，是罪报所生。极乐世界众生没有愚痴，这些鸟是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，那为什么还有这些恶名呢？这里通过问答的形式来破除我们的疑惑。极乐世界没有恶业，这些鸟也就不是恶报，皆是善报感化所生。感化的五阴之身不是恶报之身，其名也不是恶道之名，而皆是善名，白鹤孔雀鹦鹉这些假名，皆是诠显如来之究竟功德。
【问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。】
这里通过问答的形式来显示利益。佛讲法皆具足四悉檀义：一、世界悉檀，欢喜益。娑婆世界众生就是喜欢鸟类的众生，看到鸟儿就欢喜，我们有很多词语与鸟有关，小鸟依人、鸟语花香等等。所以阿弥陀佛针对我们这些众生的根性，在西方极乐世界变化种种奇特之鸟，像此地稀有的白鹤、孔雀、鹦鹉、妙音、共命之鸟，还有我们这个世界没有的种种奇妙杂色之鸟，让喜欢鸟的众生能够听闻西方极乐世界生起欢喜心，对西方极乐世界生起信心。二、为人悉檀，生善益。这些鸟不仅能够发声，而且声音非常之妙，宣说三十七道品，并且所说之法能够随顺众生根机，小乘根机的人能够听到小乘的法，大乘根机的人就能听到四摄六度法，让众生得到利益。还有些人往生到极乐世界觉得鸟能说法非常奇特，我作为人怎么能不如鸟呢，于是就更加勇猛精进去修学，这样也能够生善益。三、对治悉檀，灭恶益。我们在娑婆世界，往往作为人类要主宰整个自然界，觉得畜生道的众生就是我们桌子上的一盘菜，对畜生道的众生起下劣想。到了极乐世界，看到众鸟都能讲经说法，这时我们就生起惭愧心，不要对这些鸟起下劣想，瞧不起畜生道的众生，就能断除我们的分别心、轻慢心，能够灭除恶的知见。四、第一义悉檀，入理益。众鸟是阿弥陀佛变化所作，极乐世界一切万事万物皆是法身随缘幻化之妙用，体会到法身平等，人与鸟是平等的，众生跟佛是平等的，一切万法皆是平等，能够悟入甚深究竟之义理，契入中道实相，得第一义悉檀，令得入理益。鸟音说法具足这四悉檀之义。
【此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】
这里标显法界，直指万法唯心之宗旨。西方极乐世界的微风，吹到人身上是触尘，行树罗网是色香味三尘，鸟语风声属于声尘，色声香味触前五尘属于实法，五尘投射的影子是法尘，为假法。这六尘是极乐世界的依报环境，极乐世界众生就是正报，不管正报与依报，实法与假法，每一法皆是具足如来的三身四德。佛已经彻底证得了诸法实相之理，就能理具事照，随缘大用，建造了西方极乐世界。所以西方极乐世界随拈一法，都具足了阿弥陀佛的三身四德(四德即常乐我净)，西方极乐世界的每一法都是阿弥陀佛的法身变化所现。我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！
回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
阿弥陀佛！
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 十八》全文阅读结束。