當代佛教的“文字社群”

　　魏德東

　　前不久，美國亞利桑那大學(圖桑)東亞系吳疆教授在中國人民大學的系列演講中，借用布賴恩·斯托克(Brian Stock)的“文字社群”(textual community)概念，解釋明末清初禅宗的複興，頗具啓發意義。1990年前後，布賴恩在《識字的意含》(The implications of literacy ，1987)、《傾聽文本》(Listening for the Text， 1990)等著作中，使用了“文字社群”一詞，用以表達人們通過對宗教文本的重新解釋，改變群體的思想與行動，進而引發出新的宗教運動。一個文字社群由一群信仰者組成，他們圍繞在一個解釋者周圍，這個解釋者具有解釋宗教經典的權威性。通過對經典新的解釋，文字社群産生新的思想與行動。吳疆教授認爲，明末清初的僧诤基本上是文字性質的，而不是基于現實中的修行問題。禅僧正是在對禅宗文獻中的重新解讀中，尋求在現實中複興一個文字理想。而他們複興的方式是與士大夫相結合，形成緊密的“文字社群”，通過對禅宗文獻的重複和重新創作，再現機鋒棒喝的禅風。

　　將“文字社群”這一概念運用到當代宗教研究，我們似乎比較清晰地看到，當代佛教發展的一個重要特征，也是新的文字社群的呈現；而首當其沖的文本，就是《菩提道次第廣論》(以下簡稱《廣論》)。最近10年來，如果說漢傳佛教有什麼內在變化的話，不可忽視的一點，就是《廣論》得到越來越廣泛地接受，並在學習、研讀中，形成了衆多的文字社群。這個現象，有可能對漢傳佛教的未來開展産生深層次的影響。

　　《菩提道次第廣論》原爲藏傳佛教的最基本經典，由宗喀巴大師(1357—1419)所造。這部著作産生于15世紀初期，正值藏傳佛教思想創造的高峰。在這一時期，世界其他地區的佛教理論創造巅峰已過，而藏傳佛教如日中天。這部著作，可以說是對佛教2000年思想發展的總結與概括，涵蓋了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教的精華。20世紀上半葉，法尊法師將此書翻譯爲漢語，並通過漢藏教理院等機構，形成了研究的文字社群。文革結束以後，《廣論》文字社群逐漸在漢地恢複，較爲突出的，首先是浙江叁門的多寶講寺，以智敏上師爲中心，形成了研習《廣論》的新文字社群。這一社群影響到福建，閩籍學誠法師成爲中國佛教協會副會長並主持北京龍泉寺後，《廣論》學習班遂在北京知識分子佛教徒中流傳開來，迄今發展到百余個小組。在江南著名的蘇州戒幢佛學研究所，濟群法師等也極爲重視《廣論》，講解、著述不斷，形成了研習的社群。與此同時，四川的五明佛學院系統，藏族喇嘛直接以漢語講述《廣論》，也影響巨大。凡此種種，構成了最近10年來漢傳佛教最重要的文脈。

　　20世紀以降，漢傳佛教的現代化成爲時代的主題，其中最主要的成果就是人間佛教的提出。然而，迄今爲止，如果說在臺灣人間佛教的實踐有重大突破，那麼整個華人社會，人間佛教的理論層面，一直處于較爲薄弱的狀態。應該說，這種狀況是與人間佛教文字社群的薄弱有關的。而《廣論》作爲中國佛教的重要典籍，最近10多年來異軍突起，成爲漢傳佛教的寵兒，吸引了大量的知識分子佛教徒，並因此形成了諸多的文字社群。藏漢兩大佛教體系的互動，如何影響中國佛教思想的未來演進，值得關注。