生活禅的真谛——2007年4月22日陝西師範大學生活禅講座
淨慧老和尚
各位法師、各位教授、在座的各位老師、各位同學：
今天是一個偶然的機會，能夠到陝西師範大學來跟各位見面，做一次生活禅的分享，應該說這是一件很難得的事情。昨天晚上吳教授跟我提起這件事情的時候，我是一再地推辭。我說這次會議的日程安排比較緊張，我也有好幾年沒有來到西安來了，來了以後也想去拜望一下我的老同學，就是興教寺的常明老和尚。我與他是1956年中國佛學院第一屆的同學，屈指算來也有五十年的時間了。今天我走到那裏，看到常老身體很健康，精神面貌非常好。彼此有一些寒暄，都非常高興。
講臺後邊的橫幅上說是要我講“生活禅的真谛”，連我自己都莫明其妙，不知道生活禅的真谛究竟是什麼。我想，既然是說生活禅，平常我講生活禅離不開兩句話：“在生活中修行，在修行中生活。”要說生活禅的真谛，大概這就是真谛。我們人生所面對的一切無非就是生活，離開了生活還是生活。我們面對的現實、面對的人生實相，就是生活。在生活中怎麼樣處理我們的心念，就是我們人生最大的問題。佛教給我們做了一個非常好的回答。
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鸠摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禅。煩惱就是我們的生活，菩提就是禅。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禅就是生活，生活就是禅；“即”不了，生活是生活，禅是禅，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是普通芸芸衆生的生活。
生活禅在佛教的傳統理念當中隨處可見，俯拾即是。它不是我杜撰的，不是我別出心裁提出來的與傳統佛法不契入的理念，它完全是在傳統佛法的基礎上，根據現代人的思想觀念，根據現在主流文化的觀念提出來的。現代觀念認爲一切要人性化、生活化，實際上佛教的修行就是最生活化的一種方法。
大家想想看，“煩惱即菩提”不就是最生活化的理念嗎？你說我們誰沒有煩惱呢？誰都有煩惱！煩惱是現現成成、實實在在的。煩惱能覺悟，修行當下就能落實；如果煩惱不能覺悟，修行就永遠是可望而不可及的，僅僅停留于一種宗教儀式而已。煩惱是當下的，所以修行也必須是當下的。我們在讀書，我們在做學問，我們在做事業，有沒有煩惱呢？都有煩惱。小學生有小學生的煩惱，中學生有中學生的煩惱，大學生有大學生的煩惱。隨著生活環境的改變，煩惱的表現也在改變，但是煩惱對人的逼迫，對人思想的攪動，使人不安定、不安甯，這種煩惱的狀態是不會改變的。不是說有學問的人就沒有煩惱，不是說有錢的人就沒有煩惱，當然也不是說沒有學問的人就沒有煩惱，或者說越窮的人煩惱越多。都不是！煩惱是平等的，煩惱不會回避任何一個人。爲什麼呢？因爲煩惱都是自己找的。所謂天下本無事，庸人自擾之，自己要不找煩惱，煩惱不會找上門來。我們有的同學笑起來了——大概你找了一些煩惱來：弄得學習不能安心，功課不能夠跟上，或者事業不能順利，或者家庭不能和睦。那些煩惱從哪裏來啊？沒有一個煩惱不是自己找的。自己要是不去找煩惱，永遠都不會有煩惱。我們修生活禅，就是要隨時起覺照，不去找煩惱。
關于生活禅的修行方法我總結了四句話，其中有一些內容各位有興趣的可以聽聽，也可以加以落實；有一些內容各位不一定有興趣，但是也可以作爲參考。不管是有信仰的人，還是沒有信仰的人，煩惱是平等的，都要學會對治煩惱的方法。
第一句話：將信仰落實于生活。我們不一定具有宗教信仰，但是都有自己的理想和信念。任何一個有理想的人，不能讓理想懸在半空中，一定要把它貫徹到學習和生活當中去，理想和信念才能逐步成爲現實。
第二句話：將修行落實于當下。煩惱即菩提，是要我們當下就動手去做，當下就要解決問題。解決問題就靠那一個“即”字。“即”是等號，這個等號不容易畫。“即”是等號，就是說煩惱等于菩提，怎麼樣才能等于？裏面有很深的功夫，這個功夫要在每一個起心念的當下落實。所以要將修行落實于當下，不能等待。
第叁句話：將佛法融化于世間。六祖大師講：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛經有很多好的格言，有很多好的語句，世間好語佛說盡。六祖這四句話，恐怕是中華人民共和國成立五十多年來，佛教界引用得最多的四句話；還有兩句話說得很多，就是“莊嚴國土，利樂有情”。爲什麼這幾句話說得最多呢？就因爲這些話把佛法的精神融化于世間了。佛法如果不能融化于世間，佛法就永遠擱置在藏經樓裏面，就永遠被關在寺院裏面，不能發揮它應有的作用。所謂世間是什麼呢？世間者，煩惱也。煩惱是煩惱，菩提是菩提，就是世間；煩惱即菩提，就是出世間。
最後一句話：將個人融化于大衆。這句話說起來很容易，做起來是千難與萬難，特別是要轉變這個觀念不容易。我們總覺得一切成就都是自己的功勞，都是我自己的聰明才智、我自己的創造發揮、我自己的本領、我自己的財富、我自己的才華……總是個人當頭。但是我們每一位，包括我自己在內，時時刻刻都要想到：個人如果離開了大衆，不但是一事無成，連自己的生命都不知道在哪裏。個人不能離開大衆，就像一棵樹不能成爲森林；只有衆多的樹生長在一起，都長得很茂盛，那才是森林。我們一定要養成時時感恩大衆、回報大衆的思想。
這就是我講生活禅經常提到的四句話。這四句話的提出，到今年已經有十五年的時間。1992年，我在柏林禅寺舉辦第一屆禅七的時候，就提出了落實生活禅的這四個理念。如果說到生活禅的真谛，這四句話大概也屬于生活禅的真谛。把這四句話與剛才講的“在生活中修行，在修行中生活”結合起來，就是我們修生活禅，或者說修學佛教一切法門的要訣；甚至于我們學習世間一切文化、知識、技術，這個方法也可以參考，用起來也一定是非常有效。
生活禅是在祖師禅的基礎上，爲了適應當代社會人心的需要而提出來的一種修行理念，是人間佛教在修行上的具體落實。人間佛教指出了佛法的總目標，如何落實人間佛教的思想呢？生活禅。在生活中修行，在修行中生活。
生活禅的宗旨有八個字：“覺悟人生，奉獻人生。”佛教的精神兩個字：一“智”、二“悲”。“智”就是大智大慧，“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精神，是佛法的總體精神，佛教的一切精神都包括在這兩個字當中。有大智慧所以覺悟人生，有大慈悲所以奉獻人生。“覺悟人生，奉獻人生”，是把悲與智用現代的語言加以诠釋，並且把它落實于生活這個很具體的範圍之內。
當然，佛教講的生命不僅僅是人，而是包括十法界。宇宙間的生命現象，由于智慧的不同、煩惱的不同、所處生活環境的不同，一共有十大類，佛教稱之爲十法界。十法界就是佛教對于生命現象的分類。十法界的中心樞紐是人法界。十法界分爲四聖六凡，四聖可以說是高級生命層次，六凡可以說是較爲低級的生命層次。高級與低級怎麼分呢？就是以煩惱的多少、覺悟的程度如何來區分。只有菩提，沒有煩惱，那就是佛法界；已經獲得了覺悟，但是還有一些煩惱沒有完全去掉，那就是菩薩法界、緣覺法界和聲聞法界；煩惱很多，菩提極少，那就是天法界、人法界、阿修羅法界；只有煩惱，沒有菩提，那就是地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。所以十法界就是生命的實體，由于轉化的方向不同，所趣向的法界就不同。以人法界爲基本轉化點，能夠做到煩惱即菩提，生命層次就提升了；做不到煩惱即菩提，生命層次就下降了。生命的苦樂升沈，關鍵就在人這一法界；而人這一法界之所以有苦樂升沈，一切唯心造，都是我們心念的善惡迷悟來決定、來操控的。所以我講要“覺悟人生，奉獻人生”。
“覺悟人生，奉獻人生”具體怎麼操作呢？覺悟人生可以說是如何做人，奉獻人生可以說是如何做事。在這裏我也初步有一點點體會貢獻給各位。
覺悟人生就是講如何做人。有八個字需要我們在做人的時候認真去落實。這八個字就是：信仰、因果、良心、道德。
有信仰，講因果，有良心，講道德，就能夠做一個人上之人。這就是佛法的根本精神。一個人有沒有智慧，就體現在是否具有正確的信仰上，就體現在是否認識一切事物的因果規律上，就體現在是否講良心、講道德上。佛教雖然沒有用良心這個詞，但是在中國傳統文化當中，存好心、說好話、做好事的根本出發點，就是要有良心。有良心才能講道德，這是做人做事的本分。倫理、佛教的戒律、社會的法製，都是屬于道德的範疇。有這八個字，做人的功夫就算是差不多了。
做事也有八個字。首先是感恩，第二是包容，第叁是分享，第四是結緣。
做世間的一切事情，從發財出發容易做，容易想到；從升官來做事情，容易想到，容易落實；從感恩來做事，這就不容易了。如果我們做事情首先有一個感恩的心，這個事情就好做。你知道感恩，你就知道每一件事情的成功都是大衆的成就，都不是單純個人的因素。每一件事物的存在，都是與天地萬物分不開的。這朵花今天能夠在這個地方開得這麼鮮豔，你們大學生又懂物理、又懂化學、又懂數學、又懂生物學，都知道這朵花之所以能夠開得這麼鮮豔是什麼原因。這是整個宇宙的成就。沒有整個宇宙的成就，這一朵花的存在是不可能的。…
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