如何親近善知識
淨慧老和尚
各位法師、各位居士，早上好。(衆：阿彌陀佛！)
今天跟大家一起來分享怎樣親近善知識，也可以說我們怎麼樣來選擇朋友，怎麼樣來交朋友。善知識是佛教一個專用名詞，一般來講，知識在今天社會學裏面就是指具有某種專門學問，那就叫知識，那就叫一門知識，或叫一門專業。在佛教文化中，知識這個詞，具有另外一種含義，知識就是朋友。我們要交一個朋友，必須知道這個人，認識這個人，光知道認識還不行，還要知道他的心，他的德行是什麼，所以知識、朋友、善友、聖友、親友，都是知識這個名詞引申出來的意義。能夠引導我們到達善處的，這種朋友就叫善知識，反之是惡知識。在世間，在佛門，絕大多數都是善知識，也有極個別的是惡知識，大家一定要理解清楚，不是罵你兩句就是惡知識。善知識是教導我們善法，引導我們到達善處，惡知識是教導我們惡法，引導我們到達惡處，那樣才是惡知識。善法，有世間有出世間善法，善處也有世間善處也有出世間善法，世間善法，五戒，出世間善法，修六波羅密，十波羅密，世間善處，得生叁善道，即天、人、阿修羅，修無漏叁學，成菩薩、成聲聞，乃至成佛。惡知識教導的是惡法，殺盜淫妄酒，貪嗔癡；所到達的惡處，指叁惡道，地獄、惡鬼、畜生，親近一位善知識，都要從我們人身、現在的思想、言行怎麼才能端正起來，從我們未來的歸宿有一個好的歸宿，所謂善處。佛教重視要親近善知識。我們在坐的法師們，都受過叁壇大戒，我們在坐的居士也有的受過菩薩戒，在舉行這個儀軌時，首先要發十四種大願。我們法師們可能都記得，第一願，講“從今時到未來際生，常能念佛，常能親近善知識否？”“從今時盡未來際生，能遠離惡知識否？”答：“能！”好朋友，這個好朋友，也要分別一下，好朋友不見得就是善朋友，我們要親近善友，不見得是好朋友。大家可以想一想，在我們這些朋友當中，在我們出家的朋友當中，有許多的好朋友，這些好朋友，往往也有不符合善法的言行相互影響，佛教在教我們結交朋友的時候，要親近善知識，結交善友！
關于善知識的名義，我想就講這麼多。下面我就講講善知識的種類，這就是把知識，或者朋友完全固定在善友、善知識這個方面。
我在講修禅定止觀的時候，曾講過，要成就修道，成就學法，要成就做人做事，有善知識的護持、同行、共事、教導，非常重要。所以在“修禅定，具五緣”，其中就有善知識這一條。天臺智者大師講修習善法，修習止觀，要有叁種善知識，一種叫外護善知識，一種叫同行善知識，還有一種叫做教授善知識。也就是說把善友、勝友，能教導善法，指導善處的分爲叁大類，外護、同行、教授善知識。所謂外護善知識，我們不單單地從修道來界定他，在家佛弟子做一切事業，一切工作，都有各種各樣的社會關系，這些良好的、積極的起正面作用的社會關系，都可以看作是外護善知識，因爲這些善知識對我們事業的成就、工作的成就都有非常重要的作用，這可以把它理解成爲“人際關系”。積極良好的、善的“人際關系”。同行善知識，共同在做一件具體工作、修行，都有同行的人，在一起做事的人，在佛教的意義，同行必須同什麼？(衆：同心)。同心這也是一個說法，但佛教不是把它界定一個具體的東西上，“同行必須同見”，見解、見地、觀點，這就所謂“志同道合”。這個同行善知識，志同才能道合，同見才能同行，包括工作、修行、學習，這個同行呢不僅僅是某一個善法。事業也好，工作也好，學習也好，修行也好，找到同見同行的夥伴，不容易，所以人生得一知己，下面是什麼？(……)足矣！！當然這一句話比較籠統，還是沒有佛教講得善知識，這樣一個名詞界定的清楚，不過我相信古人用這個詞的時候，都是從正面的、積極的方面來考慮，所謂“海內存知己，天涯若比鄰”。四海之內，只要有自己的人，只要有善知識，我們只要志同道合，天涯海角的人也好像在身邊，好像是鄰居一樣，這是唐朝王勃送行詩裏面兩句話。所以說，人生要得到一個善友，得到一個善知識，多麼的快樂！第叁種叫教授善知識，就是老師。能夠在事業上給予指導，工作上給予指導，學習上給予指導，修行上給予指導，就是教授善知識。教授這個詞，言傳身教，都有以身作則，言教與身教同時並重，所謂教授善知識。我們大家可以思考一下，在我們的修行中、學習佛法中、事業工作中，是不是經常要有人來教導，經常有人教授，這樣就少走彎路，就事半而功倍。在這裏就提出一個問題，作爲老師的人，就一定會比被教授的人高明一些，那麼作爲我們選擇朋友的人，也要善于發現別人的長處和優點，所謂“叁人行，必有我師焉，擇其善者而從之，不善者而改之”，這就是說，每個人都不圓滿，總有一些缺陷，我們怎麼樣來看待善知識，怎麼來看待善友呢？我們也有一個善心善念來看待，也要有選擇的來看待，我們這個朋友品行、人格、知識、才能，我就學習他優秀的一面。他有不足之處，所謂“擇其善者而從之，其不善者而改之”，我們身上也具備他那種不足之處，就是要改之改正。就是要全面的來看待一個人，也要全面地分析一個人，不要一個朋友有某些不足之處就一概的否定，也不要一概的肯定，要有選擇。剛才講的智者大師的分類法，有叁種善知識。
六十華嚴經舉出十種善知識，這十種善知識，著重從發菩提心、行菩薩道、利益衆生、開佛智慧這個角度出發，思想廣大，行門廣大、願力廣大、智慧廣大，成果成就廣大。
這十種善知識首先是能令安住菩提心善知識，我的老師、朋友能夠教導我，時時刻刻安住在菩提心當中。什麼是菩提心呢？簡單的可用兩句話來說，這是本公老和尚印在名片上兩句話“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，這就是菩提心，這個心量多廣大！這個心量可以說完全做到舍已爲人，一切都想到衆生，想到成就衆生，利益衆生，想到如何來使他人快樂幸福。從菩提心出發，令他人得到的快樂是什麼呢？我們大家可以思考一下，人生最究竟的快樂是什麼呢？(念佛、修行)念佛是最大的快樂的，還有什麼快樂沒有呀？(施舍，往生西方極樂世界)我想從菩提心出發，最大的快樂就是這兩句話，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，因爲你做到這兩句話了，其他的不求而自得，做到這兩句話，西方極樂世界你不用求，阿彌陀佛親自來接你，了生脫死，當下就做到了。“心地無私天地寬”，你心底無私了，還有什麼生死了，當下就了生死了，說是這麼說喽，這個私心好像是很難斷掉。不管是學佛的人，還是不學佛的人，這個私心也有各種各樣的層次。比如剛才兩位居士說，一位說念佛最快樂，還有一位說往生西方最快樂，這兩個答案對不對呢？完全對，但是和“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”這樣一種精神境界相距有多遠呢？就不止從娑婆世界到極樂世界那麼樣的一個路程了，相距不僅十萬八千裏了。這就是我爲什麼要大家讀《普賢菩薩行願品》，讀《金剛經》，《普賢菩薩行願品》告訴我們“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，讀《金剛經》就是要求我們做了這麼多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有負擔，不要說這是我的這是我的，我做了什麼，那就是菩提心，那就是安住菩提心。
第二種是能令修習善根善知識。發了菩提心，還要修習善根，善根有多種多樣，一切與菩提心相一致的善法，堅持不懈地去做、毫不動搖、毫不退縮，行善的這種心態、行爲，堅如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口說善法，心行善事，堅持不懈，不可動搖，那就是善根。我們見到一位學佛的人精進、專一、慈祥，就說，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是從不斷的修習而來，不斷積累而來，不斷培養而來，所以能夠指引我們修習善根的人，那就是善知識。
第叁種能令究竟諸波羅蜜善知識。究竟波羅蜜，就是能圓滿地來實踐六波羅蜜，十波羅蜜，一切自利利他的。我在講心經的時候就給大家講過，波羅蜜者，到彼岸，彼岸到，對于波羅蜜，一定把他落實到具體的每一個善法當中，而且波羅蜜要得到究竟，那一定是無漏的大智慧、無漏的大慈悲。所謂無漏的，就是徹底的，不考慮個人的得失，不考慮一切小的果報、有漏的果報，完全從大乘的叁輪體空出發修習一切善法，那才是波羅蜜。佛經上講布施、持戒，忍辱、精進、禅定，這五個法門，只有聯系到第六般若波羅蜜，以般若波羅蜜爲統率、爲指導，才是叫六波羅蜜，所謂“五度如盲，般若爲眼”，只有布施、持戒、忍辱、精進、禅定就像一個沒有眼睛的人一樣再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因爲他沒有眼目，智慧是我們的眼目，在智慧的指導下，在無漏的智慧指導下修習一切波羅蜜，修習一切善法，才能成就波羅蜜。
第四能令分別解說一切法善知識。分別解說一切法就是能夠分別什麼是善法，什麼是惡法，什麼是世間法，什麼是出世間法。能分別解說，就能使我們從善棄惡，舍小向大；如果說不能善分別，善惡不分，大小不明，修行就會出現誤區，所謂要善分別一切的法，才能于第一義谛而不動搖；善分別一切法，不是一說完了，就算萬事大吉，而是說了以後要找到那個究竟的法門是什麼，然後按照那個究竟的法門去修去行。
第五能令安住成熟一切衆生善知識。善知識一定要具備，使一切衆生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我們這個世間才會有更多的人來行菩薩道，修菩薩行，那些受苦受難的人，那些不圓滿、不究竟的事才能越來越少。
第六，能令具足辯才隨問隨答善知識，自然就具備善巧方便智慧，大衆有什麼疑問，隨時提出來，能夠給予一個圓滿的解答，能夠使之改邪歸…
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