..續本文上一頁正，棄惡行善。具足辯才不是爲了成口頭的遊戲而已，不是爲了耍耍口頭禅，而是爲了使大衆安住菩提心，成熟菩提心。
七是能令一切不著善知識。善知識教導我們，一個染著的意思，一個執著的意思，進一步我們要不執著于生死。生死從哪裏來呢，生死就是從染著而來，有人執、有我執，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脫，善知識能夠教導我們如是行如是修，就是真正好的善知識。
八能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識。這個好難喲，不是這一輩子下一輩子的事，行菩薩道，那就是永無休止的做一件事，做什麼呢？不爲自己求安樂，但願衆生得離苦，不是到極樂世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩薩道，修菩薩行，心無厭倦，這是菩提心。我們有很多的道友，聽了這個話很害怕，這怎麼辦呢，西方世界也不能去，要永遠都要在六道中行菩薩道，所以佛在講法華經的時候，有5000個聲聞弟子退席，他聽到佛的境界這麼廣大，行門這麼高深，這個法我接受不了，有恐怖。我坐在這裏這樣說，也有恐怖，我能不能做到這樣哦，能不能在六道中行菩薩道修菩薩行心不厭倦，能做得了主嗎？這是一個很大的問題，也是一個很嚴峻的問題，大家也可以反省自己、拷問自己，做的到嗎？但是在受菩薩戒時，是發了願的喲，“衆生無邊誓願度，能度否？能度！”具體做起來就，要是發廣大心，發菩提達心。菩提心就要上求佛道，下發衆生。
第九，能令安住普賢行善知識。這十種善知識，次弟來教導，一步一步地來提升，普賢行是什麼呢？普賢菩薩十大願王，《普賢菩薩行願品》把普賢菩薩的無邊願力濃縮在一卷經當中。我們能夠經常地來讀誦《普賢菩薩行願品》，就能培養菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。
第十，能令入一切佛智善知識。上面說了九條，最後歸于一條，能深入佛智，是什麼呢？還是承擔一切苦難而沒有負擔，因爲佛之所以要成佛，不是他自己有什麼需要，他是因爲看到大地一切衆生，在生死輪回當中，苦難不息，所以他要成佛度衆生。佛的智慧就是指導如何度衆生，如何不執著，如何做到“四弘誓願”，那就是佛的智慧。
這十種善知識，可以從種類與功能兩個方面來看，兩個方面來加以理解，從種類來說，有些十種善良知識、十種老師、善友。從功能來說，可以是一位善知識就具備這十種功能，或者說幾位當中分別就具備某種一種善知識的功能。所以不要小看親近善知識、交善友這樣一件事，一定要從一個立志高遠的角度來看待善知識。
也有經書上，把善良知識來分成上、中、下叁品，有什麼標准來衡量呢？上品的善知識，就是教授我們出世法門的善知識，所謂“與法者爲上品善知識”，“法與財兼與者爲中品善知識”，也有法的給予，也有財力的給予，那是中品的善知識，因爲一牽涉到財物，那就是，僅僅給財物的是下品善知識，這是從很高的角度來看待善知識的作用。在今天這種現實社會來講，我覺得，還是要“財法二施、等無差別”，這樣更能體現佛法既重精神，也種物質的圓融無礙的法門。
第叁就講一個善知識的條件，也就是說善知識，他究竟應該在哪些方面對我有所幫助，四分律，小乘的戒律，可以說是做人的基礎，是出世法的基礎，雖然說我們要舍小向大。但是這個基礎不能沒有，否則，大乘就會成爲空中樓角。這七個條件，又叫“善友七事”，第一個條件，很難，叫“難予給予”。這件事情，這個東西，我很難給你，你要我給你。你手上有一個戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎麼辦呢，你給他；你戴了一白金項鏈，你的朋友想要，你給他。在二千五百年前，佛在說善友七事的環境，從社會的文化氛圍，乃至社會環境和今天不能同日而語，佛世是所謂正法住世的時間，講這個善友七事，就是從當時的具體的人發心而言，你想成就一個善友，你想做一個善友，你應該發什麼心呢，要發難予能予的心。假使一個人來要我一個難舍的東西，連頭目腦髓都能布施，我一定要有這個布施心。二難做能做。非常難做的事，朋友需要，我要給他辦到。這個中國傳統文化中，也經常講到殺身取義，爲朋友不惜兩脅插刀，那就是難做能做了。我們自己要成爲一個，有這種自我要求，這不是要求別人，以這要求別人，那完了，你本身就不是一善知識。第叁要難忍能忍。周圍的人對我有意見，有誹謗，要忍，千忍百忍萬忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一時之氣，如果忍了以後，你自己雖然當時有點難受，但是周圍都平安。所以我們一定要修忍。第四密事相告。有什麼隱私的事情要告訴朋友，爲什麼呢？只有朋友知道你，有某些難以跟別人說的事，不能有太大的透明度，一定是要讓幾個特別的、信得過的朋友知道，萬一有什麼事呢，別人也可以幫上忙，密事相告很有意思，如果有那樣的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，遞相覆藏，密事相告後呀，你到大庭廣衆當中說一通那完了，本來是好朋友，就會惡交，不要出賣朋友，那是不仁不義。第六，遭苦不舍。這樣的朋友很難，我這一生呢，也有那麼幾位這樣的朋友。我記得我在劃了右之後，在一個農場勞動，我們單位也經常到那裏參加勞動，不是右派的人一年也要到那裏參加勞動，那時候人與人之間，就是以階級做爲一個劃分界線的標准，就要跟劃清界線，被劃分階級敵人的人就是一種苦，遇到這個苦，有的人可能從內心裏同情，有的人略有表示，有的人就完全不避諱什麼階級敵人不階級敵人也有，我在那裏勞動一年五個月之後，那個地方辦不下去了。我就有機會回到中國佛學院，回去的時候，絕大多數的人都是冷眼相看，當時我有一位老師，明真老法師，我走到他那天裏去向他頂禮，他還是一如既往，問寒問暖，雖然是在冬天，但心裏感到很溫暖，我在一篇文章曾提到過這件事，《春風春雨憶吾師》。還有一位同學，他就在一個生活會說，我昨天夢見淨慧了，結果批判了一個星期，你跟他什麼關系，連做夢都想著他呢，遭苦不舍，當然一臉就變的人可能更多。第七個條件，貧賤不輕，作爲一個善友，應該是不分貧富貴賤，不嫌貧愛富。看起來這七個條件都沒有提到菩提心，但是每一個條件都不離菩提心，每一個條件都是菩提心的具體表現。剛才我特別地強調，這七個條件，善友七事都是從自我出發，自我約束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一種發心，不是把這七個條件要求別人，你要求別人那是一種索取，要自己發心，在做到成就善友的七件事。
最後我講一講，選擇善知識的重要性，所謂生我者父母，成我者朋友。這是世間經常講的一句話，佛教也經常用這樣一句話。這個朋友是一個廣義的朋友，包括老師和朋友在內，也就是說，一切積極的、正面的社會關系，都我們成就我們個人成就、事業成就的不可缺少的。當然也有負面的社會關系，也有一些恩恩怨怨的人，作爲修行人、作爲有道德的人也不要把他看作是惡知識，也要把他當作老師，這是什麼意思呢？因爲他可以從另外一面教育我，來成就我，比如說，有的人他就從來對某一個不懷好意，進行攻擊，那怎麼辦呢？你一定要用善心善行來對待，有則改之，無則加勉，言者無罪，聞者足戒，這是中國古人教導我們的話。我們做人要雍容大度，很多寺院山門口那尊笑容可掬的彌勒佛一樣，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人”。我倒是很欣賞上聯，我們每個人要有彌勒的肚皮，容天下難容之事，那就是我提倡的包容嗎，能包容就能和諧；對于下聯，當時的文人寫這對聯，開口便笑可以，可笑之人有欠寬容，所以的人都值得同情，所有的人都要有慈悲心來對待。說到這個彌勒的對聯，有很多，其中我記一幅很長，那是我第一次到雲門寺，見到雲門寺天王殿彌勒菩薩坐前坐後的兩個柱子，一個柱子有五六米高，從上到下密密麻麻，當時那個時候，我只有十八歲，句也斷不下來，我就站那裏仔細琢磨，後來果然能夠斷句，上聯是“日日攜空布袋，少米無錢，總見他歡天喜地，不知衆壇信心時何物供養”，下聯“年年坐冷山門，借帳貸米，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處有甚麼來由”，有長句也很形象，把句子斷了，大概也讀了十遍八遍，從十八歲記下來，一直沒忘掉。最長的是這一幅，後來我到鼓山去，彌勒座前也是這一幅，哦，這是一個老聯了。這什麼意思呢？我們要交朋友，要交善朋友，從善知識角度來說，要有一個好肚皮，從選擇善知識來說，要有一副好眼睛；有好肚皮，能容天下難容之事，有一雙好眼睛，就能夠選擇對自己工作、事業、學習、修行都有幫助的善知識。
在佛教的經典中有種種的教導，曆代祖師關于選擇良朋也有種種教導，其中有一篇“沩山禅師警策文”：“遠行要假良朋，數數親于耳目，住止必須擇伴，時時聞于未聞”，你出外要有一個好夥伴，良朋好友，這個良朋給你什麼好處呢？不是幫你拎包，不是在幫你出路費，而是他總在講一些有益于身心修養的話，所謂“數數親于耳目”，他講的話，他的行爲，言能親耳，行能親目，時時都能啓發我們做表率，做榜樣；“居止要擇良伴”，這個好的夥伴，有什麼作用呢，“時時聞于未聞”，能夠講一些古聖先賢的話，能夠講說佛法的妙義來教誨我們，從來沒有聽過現在能聽到，從來沒有看過古聖先賢的話，“故人生我者父母，成我者朋友”，沩山祖師也說這話，我們的肉身，我們的法身慧命從哪裏來呢？從世出世間的好朋友善良知識那裏來，有善知識那裏來，文章當中有一個比喻“親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤”雖然沒把衣服濕透了，只有衣服上潮乎乎的，我們才能吸收水分，所謂“好雨知時節，潤物細無聲”，當然及時雨也是“狎戲惡者，”假如我們跟那些惡友接近，聽到的見到的都是不善法。在世間經常有這樣的事，在一塊沒有說什麼好東西，盡是講一些不堪入耳的話，總是那些惡事在心裏翻騰，總是那些惡言惡語是在身邊盤旋，你說我們的心能清靜嗎？所以“遠行要假良朋，居止要擇良伴”有利于我們成就，親近善知識能使我們，長惡知識，不但此生道業難成，所謂一失人身，萬劫不複，以上是我們佛教親近善知識的重要性，在我們平常，“親近善士，如理作意，法隨法行”也是講善知識的重要性，對于交友，對于朋友，用什麼心態，曆來就很重視。《論語》當中講到“曾子曰，吾日叁省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天就是用叁件事來反省自己，我做爲家庭的一個成員，在從事一切工作事業是，是不是盡心盡力、忠心耿耿，這是“與人謀而不忠乎？”“于朋友交而不信乎？”我有很多朋友，跟他們有交往，是用誠信交友，還是虛心假意耍手段，今天講這個題目，也是有感而發，因爲我早上聽到一件很稀奇的事，朋友之間沒有誠信，朋友之間搞敲詐，多麼可怕呀！所以與朋友交要誠信爲本，人無信不立嗎？第叁件事，“傳不習乎？”老師的教導，所學的課業，我是不是都在反複地溫習實踐，論語上講學習，他不是僅僅溫習而已，不是講重複得看幾遍，你是不是把老師的言教付諸于實踐，是不是把所學的東西在做人做事中加以落實了，所以中國的傳統，儒家的文化，也是把選擇善知識這件事放在非常重要的地位。既然說“生我者父母，成我者朋友”，每個人自己都要成爲他人的朋友，每個人也要結交很多朋友，都要從“善友七事”出發，從誠摯的“叁省吾身”深刻的自我反省出發，能如此，我們每個人都能成爲他人信得過的善知識。我希望每位在座每一位都能是善知識，也能結交更多的善知識，共同來成爲我們的學習、事業和修行。感恩各位，謝謝。
(二〇〇六年十二月二十四日于真際禅林)
《如何親近善知識》全文閱讀結束。