..续本文上一页正，弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已，不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。
七是能令一切不著善知识。善知识教导我们，一个染著的意思，一个执著的意思，进一步我们要不执著于生死。生死从哪里来呢，生死就是从染著而来，有人执、有我执，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脱，善知识能够教导我们如是行如是修，就是真正好的善知识。
八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟，不是这一辈子下一辈子的事，行菩萨道，那就是永无休止的做一件事，做什么呢？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不是到极乐世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道，修菩萨行，心无厌倦，这是菩提心。我们有很多的道友，听了这个话很害怕，这怎么办呢，西方世界也不能去，要永远都要在六道中行菩萨道，所以佛在讲法华经的时候，有5000个声闻弟子退席，他听到佛的境界这么广大，行门这么高深，这个法我接受不了，有恐怖。我坐在这里这样说，也有恐怖，我能不能做到这样哦，能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦，能做得了主吗？这是一个很大的问题，也是一个很严峻的问题，大家也可以反省自己、拷问自己，做的到吗？但是在受菩萨戒时，是发了愿的哟，“众生无边誓愿度，能度否？能度！”具体做起来就，要是发广大心，发菩提达心。菩提心就要上求佛道，下发众生。
第九，能令安住普贤行善知识。这十种善知识，次弟来教导，一步一步地来提升，普贤行是什么呢？普贤菩萨十大愿王，《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。
第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢？还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。
这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。
也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。
第三就讲一个善知识的条件，也就是说善知识，他究竟应该在哪些方面对我有所帮助，四分律，小乘的戒律，可以说是做人的基础，是出世法的基础，虽然说我们要舍小向大。但是这个基础不能没有，否则，大乘就会成为空中楼角。这七个条件，又叫“善友七事”，第一个条件，很难，叫“难予给予”。这件事情，这个东西，我很难给你，你要我给你。你手上有一个戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢，你给他；你戴了一白金项链，你的朋友想要，你给他。在二千五百年前，佛在说善友七事的环境，从社会的文化氛围，乃至社会环境和今天不能同日而语，佛世是所谓正法住世的时间，讲这个善友七事，就是从当时的具体的人发心而言，你想成就一个善友，你想做一个善友，你应该发什么心呢，要发难予能予的心。假使一个人来要我一个难舍的东西，连头目脑髓都能布施，我一定要有这个布施心。二难做能做。非常难做的事，朋友需要，我要给他办到。这个中国传统文化中，也经常讲到杀身取义，为朋友不惜两胁插刀，那就是难做能做了。我们自己要成为一个，有这种自我要求，这不是要求别人，以这要求别人，那完了，你本身就不是一善知识。第三要难忍能忍。周围的人对我有意见，有诽谤，要忍，千忍百忍万忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一时之气，如果忍了以后，你自己虽然当时有点难受，但是周围都平安。所以我们一定要修忍。第四密事相告。有什么隐私的事情要告诉朋友，为什么呢？只有朋友知道你，有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度，一定是要让几个特别的、信得过的朋友知道，万一有什么事呢，别人也可以帮上忙，密事相告很有意思，如果有那样的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，递相覆藏，密事相告后呀，你到大庭广众当中说一通那完了，本来是好朋友，就会恶交，不要出卖朋友，那是不仁不义。第六，遭苦不舍。这样的朋友很难，我这一生呢，也有那么几位这样的朋友。我记得我在划了右之后，在一个农场劳动，我们单位也经常到那里参加劳动，不是右派的人一年也要到那里参加劳动，那时候人与人之间，就是以阶级做为一个划分界线的标准，就要跟划清界线，被划分阶级敌人的人就是一种苦，遇到这个苦，有的人可能从内心里同情，有的人略有表示，有的人就完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人也有，我在那里劳动一年五个月之后，那个地方办不下去了。我就有机会回到中国佛学院，回去的时候，绝大多数的人都是冷眼相看，当时我有一位老师，明真老法师，我走到他那天里去向他顶礼，他还是一如既往，问寒问暖，虽然是在冬天，但心里感到很温暖，我在一篇文章曾提到过这件事，《春风春雨忆吾师》。还有一位同学，他就在一个生活会说，我昨天梦见净慧了，结果批判了一个星期，你跟他什么关系，连做梦都想着他呢，遭苦不舍，当然一脸就变的人可能更多。第七个条件，贫贱不轻，作为一个善友，应该是不分贫富贵贱，不嫌贫爱富。看起来这七个条件都没有提到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。刚才我特别地强调，这七个条件，善友七事都是从自我出发，自我约束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一种发心，不是把这七个条件要求别人，你要求别人那是一种索取，要自己发心，在做到成就善友的七件事。
最后我讲一讲，选择善知识的重要性，所谓生我者父母，成我者朋友。这是世间经常讲的一句话，佛教也经常用这样一句话。这个朋友是一个广义的朋友，包括老师和朋友在内，也就是说，一切积极的、正面的社会关系，都我们成就我们个人成就、事业成就的不可缺少的。当然也有负面的社会关系，也有一些恩恩怨怨的人，作为修行人、作为有道德的人也不要把他看作是恶知识，也要把他当作老师，这是什么意思呢？因为他可以从另外一面教育我，来成就我，比如说，有的人他就从来对某一个不怀好意，进行攻击，那怎么办呢？你一定要用善心善行来对待，有则改之，无则加勉，言者无罪，闻者足戒，这是中国古人教导我们的话。我们做人要雍容大度，很多寺院山门口那尊笑容可掬的弥勒佛一样，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”。我倒是很欣赏上联，我们每个人要有弥勒的肚皮，容天下难容之事，那就是我提倡的包容吗，能包容就能和谐；对于下联，当时的文人写这对联，开口便笑可以，可笑之人有欠宽容，所以的人都值得同情，所有的人都要有慈悲心来对待。说到这个弥勒的对联，有很多，其中我记一幅很长，那是我第一次到云门寺，见到云门寺天王殿弥勒菩萨坐前坐后的两个柱子，一个柱子有五六米高，从上到下密密麻麻，当时那个时候，我只有十八岁，句也断不下来，我就站那里仔细琢磨，后来果然能够断句，上联是“日日携空布袋，少米无钱，总见他欢天喜地，不知众坛信心时何物供养”，下联“年年坐冷山门，借帐贷米，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处有甚么来由”，有长句也很形象，把句子断了，大概也读了十遍八遍，从十八岁记下来，一直没忘掉。最长的是这一幅，后来我到鼓山去，弥勒座前也是这一幅，哦，这是一个老联了。这什么意思呢？我们要交朋友，要交善朋友，从善知识角度来说，要有一个好肚皮，从选择善知识来说，要有一副好眼睛；有好肚皮，能容天下难容之事，有一双好眼睛，就能够选择对自己工作、事业、学习、修行都有帮助的善知识。
在佛教的经典中有种种的教导，历代祖师关于选择良朋也有种种教导，其中有一篇“沩山禅师警策文”：“远行要假良朋，数数亲于耳目，住止必须择伴，时时闻于未闻”，你出外要有一个好伙伴，良朋好友，这个良朋给你什么好处呢？不是帮你拎包，不是在帮你出路费，而是他总在讲一些有益于身心修养的话，所谓“数数亲于耳目”，他讲的话，他的行为，言能亲耳，行能亲目，时时都能启发我们做表率，做榜样；“居止要择良伴”，这个好的伙伴，有什么作用呢，“时时闻于未闻”，能够讲一些古圣先贤的话，能够讲说佛法的妙义来教诲我们，从来没有听过现在能听到，从来没有看过古圣先贤的话，“故人生我者父母，成我者朋友”，沩山祖师也说这话，我们的肉身，我们的法身慧命从哪里来呢？从世出世间的好朋友善良知识那里来，有善知识那里来，文章当中有一个比喻“亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润”虽然没把衣服湿透了，只有衣服上潮乎乎的，我们才能吸收水分，所谓“好雨知时节，润物细无声”，当然及时雨也是“狎戏恶者，”假如我们跟那些恶友接近，听到的见到的都是不善法。在世间经常有这样的事，在一块没有说什么好东西，尽是讲一些不堪入耳的话，总是那些恶事在心里翻腾，总是那些恶言恶语是在身边盘旋，你说我们的心能清静吗？所以“远行要假良朋，居止要择良伴”有利于我们成就，亲近善知识能使我们，长恶知识，不但此生道业难成，所谓一失人身，万劫不复，以上是我们佛教亲近善知识的重要性，在我们平常，“亲近善士，如理作意，法随法行”也是讲善知识的重要性，对于交友，对于朋友，用什么心态，历来就很重视。《论语》当中讲到“曾子曰，吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天就是用三件事来反省自己，我做为家庭的一个成员，在从事一切工作事业是，是不是尽心尽力、忠心耿耿，这是“与人谋而不忠乎？”“于朋友交而不信乎？”我有很多朋友，跟他们有交往，是用诚信交友，还是虚心假意耍手段，今天讲这个题目，也是有感而发，因为我早上听到一件很稀奇的事，朋友之间没有诚信，朋友之间搞敲诈，多么可怕呀！所以与朋友交要诚信为本，人无信不立吗？第三件事，“传不习乎？”老师的教导，所学的课业，我是不是都在反复地温习实践，论语上讲学习，他不是仅仅温习而已，不是讲重复得看几遍，你是不是把老师的言教付诸于实践，是不是把所学的东西在做人做事中加以落实了，所以中国的传统，儒家的文化，也是把选择善知识这件事放在非常重要的地位。既然说“生我者父母，成我者朋友”，每个人自己都要成为他人的朋友，每个人也要结交很多朋友，都要从“善友七事”出发，从诚挚的“三省吾身”深刻的自我反省出发，能如此，我们每个人都能成为他人信得过的善知识。我希望每位在座每一位都能是善知识，也能结交更多的善知识，共同来成为我们的学习、事业和修行。感恩各位，谢谢。
(二〇〇六年十二月二十四日于真际禅林)
《如何亲近善知识》全文阅读结束。