..續本文上一頁規時，既不生起喜樂心，

　　亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。

總之取舍一切事，無有定准而行持，

　　脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。

若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行，

　　設使無慚無愧者，教言于彼有何用？

複此心具慚愧者，終不遠離世法二，

　　殊勝善妙之規道，恒常行持不放逸。

何以名爲不放逸？如人危居懸崖上，

　　如是自護自身心，恒時鄭重謹慎者。

孩童沈迷遊戲樂，成年沈迷貪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆爲放逸所迷住。

貪等愚癡所惑衆，沈溺恐怖輪回泥，

　　若尚未止貪癡心，則成卑劣入惡道。

擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羁者，

　　刹那墮入險惡處，如遭魔王鐵鈎牽。

妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵，

　　守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸衆。

衆生財富如閃電，身如浮泡無常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆緣圍困故，

　　猶如風中之殘燭，無有少許可依賴，

　　何故不思當來事，依然放逸安心住？

一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭，

　　一切美妙終醜陋，有爲諸法豈未見？

自當反省深思維，設使如今未謹慎，

　　則己不知自過失，他人勸說亦難知。

相遇種種外境時，自心如犬無主見，

　　譏笑淺薄之人時，尚自以爲得贊頌。

如物過秤知輕重，如是二規衡量時，

　　以彼所顯之成績，推知衆人之賢劣。

有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡，

　　猶如一日所經曆，一生碌碌無作爲。

博學智者每日間，行持法財欲解脫，

　　彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。

無義抑或失義者，皆從放逸而生故，

　　智者日日時時中，以不放逸而行事。

聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，

　　詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。

縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，

　　如無利害海底石，此乃放逸之過失。

少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮，

　　隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。

雖無舍財布施心，不擅掌管自財食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之過失。

慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，

　　衆前坦露自本性，此乃放逸之過失。

未證諸法如幻相，身語行爲不約束，

　　故受衆人之呵責，此乃放逸之過失。

未生厭世出離心，性情孤僻不合群，

　　自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。

彼違時境之正量，種種行爲之過患，

　　皆由未經細觀察，放逸之因所出生。

倘若行爲已偏袒，不能圓滿士夫義，

　　謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。

言行舉止之定准，當依無欺如來教，

　　及與具相善知識，複此亦依自淨心。

此叁之外諸他語，均爲種種分別染，

　　親人抑或非親人，聽從彼等有何用？

謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，

　　事前細致作觀察，無悔而住極爲要。

如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，

　　由不放逸海中現，故當恒依謹慎行。

公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道，

　　趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。

鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾，

　　如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。

賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥，

　　恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶，

　　前時所作無反省，現時善惡無辨別，

　　如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。

甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，

　　不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。

直士正行護他人，情誼綿長如江河，

　　狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。

直士之前天喜聚，直士順利抵天界，

　　直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。

所謂正直之功德，一切德中最超勝，

　　清淨世規之精要，勿須饒舌贊歎之。

何人事前所承諾，終無變更誓堅定，

　　若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。

以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，

　　背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。

不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，

　　泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。

此人遠離諸天衆，如同枯樹無涼蔭，

　　如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。

若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信，

　　若愈成爲可信者，則天與德亦會集。

直士自己所述語，雖無大義亦不舍，

　　若具大義或發誓，永不違越何須說？

劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，

　　劣者背棄誓願時，智者對此感希有！

智者甯可舍生命，而不背棄自誓願，

　　劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。

故當斷除劣相續，恒住正士之相續，

　　所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。

若思此人于我等，乃是利濟之恩人，

　　了知其恩並報恩，此爲高尚行爲門。

何人不辨利與害，亦無相應回報心，

　　故除一切聖者外，誰願于他作害利。

顛倒饒益損害者，雖名爲人實爲鬼，

　　行爲不應隨順他，更無何人願見彼。

一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，

　　若有如是之美德，則定具足余勝德。

何人若不報恩德，則彼無智無穩重，

　　有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。

若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，

　　以此德行能推知，彼人圓滿余美德。

若于他衆勤饒益，此即自臻圓滿因，

　　廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。

恒常希求自利者，初時雖能居高位，

　　其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。

恒時精進利他者，初時雖爲賤奴仆，

　　此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。

愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，

　　然難成就自利益，即或成就亦微小。

智者雖亦貪自利，然其著重利他衆，

　　設若精進利他衆，間接自利亦圓滿。

若欲今生或來世，成辦廣大自利者，

　　精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。

若于具德之叁寶，以及苦集滅道谛，

　　無欺因果之法則，生起信解謂信心。

信心乃爲佛法根，信心能增福資糧，

　　具有福德之士夫，自然具足高尚行。

信心能除諸衰損，信心即爲如意寶，

　　若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。

佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，

　　彼具無量之勝德，故當恒時起敬信。

一切黑業白業果，始終不虛並成熟，

　　是故凡若自愛者，取舍業果當細致。

現今即是業世界，此後乃爲果世界，

　　故今自由自在時，應播善法之種子。

當觀衆生異苦樂，彼等之因皆爲業，

　　此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？

若于叁寶及四谛，生起堅定信解心，

　　嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。

我今雖多積受用，死時必定留此世，

　　故當生起施財心，勤修今來圓滿果。

布施雖小果極大，受用雖多獲利少，

　　往昔布施今富足，今若未施來世窮。

積累守護消耗等，財有甚多此過患，

　　縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。

日常衣食住處外，余財無益痛若因，

　　布施今生與來世，財富增上如湧泉。

布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，

　　布施乃爲增上門，然諸士夫恐耗財，

　　恒時積財不布施，若細觀察如傍生，

　　無常無實財富中，爲何不取其精華？

當觀未用未布施，國王之財皆無常，

　　豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！

如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，

　　公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，

　　及起正信廣布施，則于一切今來世，

　　壽命長久無疾病，悅意安甯具財富，

　　衆人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，

　　超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，

　　一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，

　　榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。

如是一切天與德，普願諸衆皆獲之，

　　以此等起所觸動，造此簡言易解規。

我于勝者與佛子，及諸正士之善說，

　　精通之故善宣說，如同空谷之回音。

然由無始惡串習，染汙自之相續故，

　　高尚行爲極鮮少，僅只仰慕善妙行。

若諸衆生能行持，殊勝善妙高尚行，

　　于此極爲隨喜故，願令他衆入此道。

如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請，

　　故于人規論典中，稍作攝略而宣說。

以此善根願諸衆，無勤趣入此妙道，

　　圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。

此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，

　　嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處。願增吉祥，善哉!善哉！善哉！

一九九八年二月

《二規教言論》全文閱讀結束。