梵語：日查呢德善章布瑪巴拉色阿朗呷 納嗎
藏語：加波奴記單久薩西炯爲堅吉夏瓦
漢語：君主法規——護地莊嚴論
頂禮上師怙主妙吉祥！
勝者本師量士夫，解脫津梁佛法寶，
持教聖衆世間飾，恭敬頂禮叁寶尊。
第一品 不放逸
等空智慧光芒者，能除諸衆之意暗，
文殊室利善說日，常護衆生慧蓮園。
諸佛菩薩大聖者，現爲衆生之怙主，
殊勝人天自在尊，世間護法賜吉祥。
此處利樂善道門，皆依正士諸行故，
爲諸君主平凡衆，如願成就自他利，
我從聖者大菩薩，及諸智者論典中，
彙集精華以悲心，易懂語句作明示。
具有聰穎之智慧，不違二規極穩重，
平等慈愛諸眷民，積累廣大福資糧，
猶如日山大地海，如是應贊之君主，
無論住于任何處，諸眷衆人生存因。
愛學一切取舍理，善于依法而行持，
此君賢良衆生樂，君劣眷民受痛苦。
較諸普通之人士，君主更爲嚴峻故，
彼等所作所爲中，導致重大利害事。
君主乃衆視察處，是故一切諸君王，
所作善惡雖細微，世人評說且關注。
具有智慧諸君主，極其熱衷高尚行，
具足千光之太陽，于此世界極莊嚴。
若于賢善正士行，毫無興趣劣種者，
則諸凡人亦非理，何況說是衆君主？
若與劣種士夫衆，同流合汙共相處，
誰亦不會恭敬彼，遭衆欺侮及誹謗。
具有財富權勢者，多數君主因放逸，
漂泊流浪如狂象，彼眷亦成如是也。
此外國王君主衆，善惡諸行爲如何，
一切眷屬效仿之，彼等之行亦複然。
設若國王貪財物，以財將毀其王法，
君主若喜淫樂事，娼婦女衆氣焰高。
若聽離間遭挑撥，不知觀察受妄誘，
倘若輕信爲衆動，若喜面谀聞詐語。
如是此等狡詐者，發現君主樂于此，
彼等依此尋時機，想方設法欺騙之。
衆人想法各不一，國王乃是諸衆主，
彼王若未善觀察，最終亦將毀國政。
于諸身處高位者，惡劣眷衆常面贊，
過失亦說爲功德，是故難辨功與過。
尤其具诤之濁世，眷屬之中卑者多，
過失亦視爲功德，以自私心騙君主。
思維集體衆利益，如是之人極罕見，
君主善加觀察後，聽取實語舍非語。
君主不會受窮困，亦不缺乏面贊語，
不應歡喜能誘財，以及面谀狡詐語。
所有一切諸君主，恒時應當慎思維：
所屬此等諸眷衆，一切苦樂皆依我，
故我必須利彼等，首先我若不了知，
何爲應理何非理，爾時不能自作主，
成辦諸衆取舍事，故當聞佛菩薩衆，
所造君規經論中，所說一切諸教義，
專心思察所聞義，于此獲得定解時，
此君即能護衆故，贊爲怙主或衆目。
我雖未勝平凡者，豈能等同卑劣者，
如是觀察不放逸，此君名符其實也。
君主若具善功德，則彼所有眷屬衆，
始終無有以私欲，爲非作歹之時機。
不求任何學問者，僅以高位起傲慢，
並害自己之眷衆，雖爲君主亦將毀。
君主威力之大小，皆隨眷屬之盛衰，
是故善加觀察後，爲民造福即明君。
第一品終
第二品 觀察智者
一切殊勝諸君主，爲知合理非理事，
當學種種諸論典，並依具有功德者。
若未精通諸論義，僅以淺薄之智慧，
不能廣辨取舍處，故當先閱經論疏。
求取任何學問時，斷除傲慢依上師，
若恒依止諸正士，則彼功德如夏潮。
見與不見之一切，功德根本即智慧，
若無智慧于眷衆，僅以慈心不能護。
若具智慧作何事，無有不能成辦者，
依智力亦能成佛，何況說是其它事？
廣增智慧唯一門，即是聽聞正法義，
是故不勤聞法者，忙碌瑣事有何用？
法財欲果四圓滿，彼等之源即智慧，
雖賜增智之善論，不需之人豈非畜？
具慧一人亦能勝，強有勢力怨敵衆，
猶如光芒璀璨日，振懾一切諸星辰。
無智雖具財富等，亦與敵衆共享用，
雖有勢力成他仆，猶如象爲鐵鈎馴。
何人若欲成智者，每日當記一偈頌，
如是不斷漸積累，則智增如上弦月。
無精打采不學者，縱過百年無進步，
若欲獲得智者位，則當刻苦勤奮學。
若不精進無學問，無學問者雖向往，
榮華富貴亦無果，猶如冬季之樹木。
若是具有學問者，暫時縱然受衰敗，
不久享受安樂果，猶如春季之妙樹。
君主自境衆人敬，智者他境亦受敬，
君主自己便可求，較國政重之學問。
本來功德自可得，然自不願求學問，
反而嗔怒具德者，呼嗚業力所感也！
設若遠離智慧力，雖聚衆人亦無益，
如同獅子毀象群，具智一人能製服。
敵衆雖有強勢力，若具智慧能勝彼，
戰時大鵬雖勝利，最後遍入天騎之。
君王若具智慧力，則能保護諸國境，
即使孤身之一人，亦能統治全世界。
若人持有智慧燈，則彼無有衰敗暗，
通達經論之智者，世間莊嚴如明日。
一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，
故當先求智慧眼，複次再辦諸所欲。
若不知理非理事，則彼縱然極精勤，
區區小事亦難成，何況成辦重大事？
凡人未能成之事，智者則以方便成，
富樓那未調裸衆，具智文殊調伏之。
廣大智慧若增上，一切事情無阻礙，
千數盲人難行道，明目一人亦能過。
智者僅僅說一句，亦成衆人之大事，
鏡面國王言少語，令諸衆生得安樂。
智者不厭足善說，正士不厭足功德，
大海不厭足江河，凡夫不厭足欲妙。
一切功德與過患，以及應時與非時，
智者愚者差別等，智者能辨愚非爾。
若遇甚深論典義，或遇關鍵性問題，
則知智愚之差別，外相彼二即相同。
智者棄過取功德，愚者棄德取過患，
愚者雖譏諷智者，智者卻悲愍愚者。
愚者無論再富裕，亦如竹果必將滅，
智者無論再衰敗，亦如良種必將增。
具有學問諸智者，愚人前亦聞善說，
貢高我慢諸愚者，值遇智者即逃避。
良言相告心不悅，宣說深義不願聞，
無義瑣事特精進，此等即是愚者相。
唐捐有義之教言，尤爲信任狡詐者，
內心憎恨諸大德，此等即是愚者相。
若說實語不相信，欺詐引誘隨彼行，
僅以面谀令生喜，此等即是愚者相。
初見何人皆信賴，聽聞何語皆當真，
無論何事皆參與，此等即是愚者相。
承諾無能爲力事，不察人雲自亦雲，
信口胡說未知義，此等即是愚者相。
他人未問宣自德，無緣無故害他衆，
自高自大辱有情，此等亦是愚者相。
愚者之相雖無量，然諸智者依此相，
易知愚者之本質，智者與之相反也。
遠離傲慢之愚者，昏庸暴君與劣妻，
一切惡劣之環境，則已獲得諸安樂。
若依賢明之君主，調柔穩重之智者，
善良親友及妙境，則自獲得諸喜樂。
是故當知愚者過，及與智者之功德，
精通君主之法規，應取智者之功德。
當學世間諸技藝，尤其君主法規論，
工巧醫方聲明學，因明內明等典籍。
天文詩學聲律等，凡于一切所知處，
君主智者無不學，君主勝飾即智慧。
尤其若學佛經典，以及一切論疏義，
則于一切所知處，獲得無畏之辯才。
如是具慧勝君主，大地無等之莊嚴，
能除黑暗之明日，亦與此君不可比。
太陽亦是未能除，諸衆內藏之癡暗，
君主日光能遣除，故彼君主誠希有。
天上地上與地下，所有智者之慧蓮，
皆依君主日綻放，是故叁地增吉祥。
第二品終
第叁品 觀察行爲
一切君主諸行爲，詳察細審慎行持，
諸多未經觀察行，雖小亦成毀名因。
君主當住自室中，如同隱蔽之寶珠，
誠如世間俗話說：國王不應離自座。
深居簡出皆恭敬，多被見聞同凡人，
君主私事及國事，切莫讓人熟知也。
國王離宮外出時，偕同軍隊顯威風，
如舉勝幢皆簇擁，非時絕不能漂泊。
即使國王無傲慢，亦莫喪失威嚴相，
若失尊嚴同凡人，導致失去其威望。
外表行爲極威風，猶如烈火令人懼，
親近柔和如融酥，智者應當如是行。
國王若能極恭敬，上師沙門婆羅門，
以及長老等應供，則自威信將提高。
倘若小士妄自居，大士失去自尊嚴，
此二世人譏笑處，故君主當適宜行。
設若自心不放逸，則于身口諸行爲，
無有不能糾正者，故當恒時謹慎行。
若人往昔雖放蕩，爾後行爲不放逸，
此亦如同離雲月，猶如難陀具見等。
依人言行裝束等，推知未來賢劣事，
是故皆不應違越，昔日優良之習俗。
內在雖具諸功德，裝束若劣衆人欺，
是故依照自財力，衣飾隨順高尚者。
喜歡打扮之窮人，身著破衣之富者，
此二世人所笑處，故當適宜用衣飾。
眷屬服飾若美妙，則知君主極大方，
如駒佩上勝裝飾，亦爲主人增光彩。
言說種種其他語，羅刹諸衆不滿意，
若說羅刹之語言，則令彼等生歡喜；
如是世間淺慧衆，不知內在之功德，
外表善于隨順行，則令世人心滿意。
是故諸勝大菩薩，雖無刻意打扮心，
然爲引導世間人，故意身著妙裝束。
智者地位若升高，則彼行爲愈善妙，
如寶若供于幢頂，如意賜予諸所需。
卑者若置高位上，爲非作歹更猖狂，
如奉獨角鬼爲神，怨毒詭計日益盛。
舉止行爲卑劣者，不應攝之爲眷屬，
惡劣眷仆之過患，亦使君主遭譏毀。
若見賢眷品行善，諸衆亦會生歡喜，
故當唯攝高尚士，作爲自己之眷屬。
除非歡度節日外，平時散逸遊樂事，
縱爲凡人亦失事，何況說是諸君主？
飲酒放逸生淫心，失毀一切取舍行，
自心迷于黑暗中，愚人以此爲安樂。
白晝之時四處走，身爲君主不莊嚴，
夜間猶如魑魅鬼，到處漂遊何堪言？
每日盡力以念知，持戒誦咒及修習，
體察民衆之利益，懶散失毀諸事業。
倘若依止罪惡友，…
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