..續本文上一頁予非理權。

　　內部一切眷屬衆，即使行事不如理，

　　亦莫嚴厲懲罰之，以和緩式驅遠處。

　　于諸親近之眷屬，勿因小事而發怒，

　　若愛眷屬如愛子，則衆亦視君如父。

　　于諸大臣做事者，當以慈心恒愛護，

　　因爲君主諸苦樂，皆掌握于眷手中。

　　君主于諸做事者，合理所得之薪資，

　　成辦善事之喜宴，此等一切莫遮止。

　　切切莫忘諸恩德，感恩圖報並稱贊，

　　若普平等慈眷屬，眷衆雲集成諸事。

　　一切眷屬亦應當，擁戴君主如獨子，

　　眷屬享有之幸福，皆源君主之福德。

　　縱是粗暴之君主，眷屬亦應盡力護，

　　倘若眼中出現病，不應挖眼當醫治。

　　一切大臣及法官，應當合法辨善惡，

　　若看情面受賄賂，則將摧毀全國家。

　　不顧國王重大事，私欲強者若爲臣，

　　盜賊獵人及娼妓，豈不亦可作大臣？

　　一心爲國無私心，平等待人即大臣，

　　想方設法令國安，私利自然便圓滿。

　　一切如理大臣寶，即使僅僅有一人，

　　亦利君主事業故，于彼國家尤爲重。

　　形形色色賢劣人，盡管口中言種種，

　　然從行動可確知，內在所具功與過。

　　是故君主選大臣，應看此人適合否，

　　全面觀察再抉擇，草率任用損國政。

　　欲使國泰民安樂，君主如是了知後，

　　應當授權與善士，切莫予權與劣者。

　　一切上等諸君主，主要虔信行佛法，

　　亦勤治國安幫策，令國政如上弦月。

　　一切中等諸君主，著重興盛福祿法，

　　善護自己之眷民，依此國政久穩固。

　　一切下等諸君主，貪財不思民衆利，

　　猶如爛根之樹木，依此國政速毀滅。

　　暴力懲治諸民衆，所獲之財供君主，

　　昏君依此而歡悅，濁世之人誠可悲！

　　人類佛法極重要，正法利益現後世，

　　其次權勢名重要，依此今生享安樂。

　　于此二者不注重，看重財富亂王法，

　　不適合任衆生主，勿置高位授大權。

　　無論國王或大臣，抑或地方之長官，

　　只應接受合理財，切莫貪圖非法財。

　　人中顯赫之高位，縱以黃金亦難買，

　　任何身居顯位者，皆是君主所恩賜。

　　于饑餓者食爲重，于富裕人寶爲重，

　　于高尚士地位重，故當維護彼地位。

　　獲得職位當思維，如何方能利他衆，

　　應當生起布施心，切莫産生掠奪意。

　　一切處于高位者，倘若如理護他人，

　　不攏食財自然集，即使無財位亦穩。

　　是故地位顯赫者，應于如理如法中，

　　全心全意唯考慮，利國以及君主事。

　　如法而行君主前，彼之一切親屬眷，

　　勿以種種偏執心，進行非理說情也。

　　縱是上師或父母，若提非理之要求，

　　君主向彼解釋清，切莫開許違法事。

　　不違法律與法規，應當盡己之所能，

　　饒益親戚及眷屬，滿足彼等一切願。

　　凡與君主協商者，莫言私心偏袒語，

　　如理呈禀自所知，好壞取舍諸事宜。

　　君主奉爲國師者，應深思維慎考慮，

　　令彼君王現後世，獲得安樂之方法。

　　君主若持非法行，應當告之此非理，

　　于諸一切合法事，盡力而爲令彼行。

　　除非死刑懲罰等，少數不違正規外，

　　一切世間法律事，上師切莫托情也。

　　上師嚴厲對境故，違其教言不應理，

　　彼若多次提要求，亦成君主爲難處。

　　是故上師護君主，君主亦能敬上師，

　　今生和諧又吉祥，來世亦將享安樂。

　　君主所慈任何人，彼亦一心爲君主，

　　成辦一切有益事，且言君主慈憫我。

　　提出種種己私事，致使君主行非理，

　　此人無有慚愧故，君主知後應舍棄。

　　相續清淨如純金，君主及其眷屬衆，

　　應爲護佑諸衆生，詳閱正教法規論。

　　如是具福之君主，以智觀察諸人士，

　　具德眷屬妙莊嚴，如芸香樹高聳立。

　　倘若具有賢眷屬，縱是卑者等勝主，

　　君主眷屬若皆善，則能肩負廣大地。

　　君主一人難抉擇，世界人民之賢劣，

　　若攝賢者爲眷屬，則諸眷民皆成善。

　　君主善護眷屬衆，眷屬擁戴彼君主，

　　同時可使全國家，充滿幸福與安甯。

第五品終

第六品 觀察作法

宣說方便幻化經，明曰主尊大菩薩，

　　示現調伏外道相。真實語者佛陀前，

　　猛光國王詢問言：一切國王諸君主，

　　應當如何護衆生？此經所說諸意義，

　　于此論中明宣說，諸君主當敬谛聽！

　　所謂衆生即五蘊，四生所攝諸有情，

　　五大所攝器世界。護衆方法有二種：

　　各自業力而護持，君主保護諸衆生。

　　初如北俱盧洲者，以及初劫之人衆，

　　具足受用無貧窮，相互無爭無損害；

　　賢劫之時人類衆，孝敬父母行善法，

　　雖未安立諸國王，然靠各自業享樂。

　　除此二種護持外，稱爲君主護衆生。

　　此又分爲轉輪王，大國王及一國主，

　　小國君王四種也。其中主尊金輪王，

　　人壽八萬時出現，賜予諸衆勝灌頂，

　　勝伏邊境四大洲，自處十善法道中，

　　是故奉行諸正法，令他行善即法王。

　　彼具七種輪王寶：能勝諸方之輪寶，

　　勝騎希有白象寶，殊勝嬉樂玉女寶，

　　照明資具勝珠寶，具足受用施主寶，

　　智勇雙全大臣寶，順利行程绀馬寶。

　　諸轉輪王所統轄，一切地方如何護？

　　既無外來侵略者，亦無與之抗衡者，

　　既無嚴重損害者，亦無兵害懲罰迫，

　　無叁非理以正法，不墮偏袒平等護。

　　所有居于四大洲，大國小國之君主，

　　于轉輪王前呈禀：請您納受我財富，

　　遍滿民衆我國境，敬請輪王護吾等，

　　我等希望跟隨您。隨即恭敬作頂禮。

　　轉輪王亦告諸王：各自統轄國土者，

　　依法治國止非法，切莫喜愛非法行，

　　平等護持諸眷屬，汝等皆爲吾隨從。

　　除此之外諸國王，有因繼承自種姓，

　　或以福力得王位，成爲統治彼境主。

　　諸位國王依何法，護持國境諸衆生？

　　除去轉輪王之外，君王當依諸論典，

　　如理護持諸衆生。如此而行何以故？

　　諸轉輪王出世時，無有叁種非理故。

　　何謂叁種非理耶？極其喜歡十惡業，

　　此乃非法之貪心；于自財富不知足，

　　此乃非理大貪欲；依止顛倒邪論典，

　　即是所謂行邪法。如是彼時未曾有，

　　行叁非理之衆生。因爲一切轉輪王，

　　本身地位威望高，是故衆生亦未有，

　　違其心意法令者。輪王所行無勤中，

　　相合衆人心願故，無需觀待諸論典。

　　次後一切諸衆生，具有非法貪等時，

　　具足智悲之佛陀，爲利一切諸君主，

　　令知合理與非理，並且銘記心中故，

　　撰造君主法規論。何謂護持諸衆生，

　　君規教言之論典？對治非理之貪心，

　　以及嗔心與癡心，即是無有貪嗔癡，

　　宣說自性叁對治，彼等分類及功德。

　　叁種對治之等起：乃是慈悲不放逸。

　　所謂不放逸爲何？一切君主如是想：

　　受用無常如雲飄，我亦終將會死亡，

　　恒時處于正念中，了知貪欲之過患，

　　並以希求出離心，享用一切諸受用，

　　嚴謹依法而治國。所謂大慈大悲心：

　　莫享非己之受用，非時不享自財富，

　　即使時間極適合，損害貧者不享用。

　　饑馑災時救他人，製止盜匪搶劫之，

　　互相害時行饒益，赈濟貧困無怙者，

　　于諸蠻橫凶惡者，施以正當之製裁，

　　應當依此護衆生。如何依靠諸懲罰，

　　製裁蠻橫凶惡者？正當應時及具義，

　　適量慈悲共五種，君主以此行製裁。

　　第一正當之製裁：理應處罰狡詐者，

　　倘若懲治無辜者，將成極爲顛倒處；

　　第二應時之製裁：如若君主具威力，

　　應據罪情來處治，否則將成爲非時。

　　第叁具義之製裁：當按初訂條例行，

　　隨心所欲違法規，將成不具意義也。

　　第四僅僅以批評，不能起到作用者，

　　雖然理應予製裁，亦莫斷肢殺除根。

　　慈悲綁縛入牢獄，毆打恐嚇作懲罰，

　　沒收財産驅出境，應當合理來製裁。

　　倘若越此施暴力，則將成爲粗暴行。

　　君主乃護衆生故，如若屠殺野蠻人，

　　彼等多數以嗔心，死後墮入惡趣中，

　　久遠生生世世中，亦將結上仇恨緣。

　　倘若斷肢根殘廢，爾後不能得恢複，

　　此外綁縛毆打等，能恢複故可施行。

　　假設于諸野蠻者，未以慈悲心護持，

　　則護衆生之事業，君主未曾圓滿也。

　　第五何謂以慈悲，粗暴懲治野蠻衆？

　　譬如父于蠻橫兒，爲製止其造罪業，

　　並非殘酷殺害之，而是毆打呵責等。

　　無害心之調伏法，必定無有罪過也。

　　理應依法予製裁，蠻橫之人有五種：

　　于彼君主作損害，彼此之間互殘害，

　　不聽君主之教言，依靠邪命過生活，

　　步入邪道之諸人，攪得世間不安甯。

　　首先謀害君主命，侮辱王妃毀財等，

　　予以譏諷不保密，造作此等損害者。

　　應據罪情予懲罰，呵責批評沒收財，

　　綁縛驅逐出境等，如是今後無損害。

　　相互之間損害者，應施責罵恐嚇害，

　　毆打關入監獄等，依此懲罰可阻止。

　　雖在自己所屬境，不聽君主吩咐者，

　　依靠威力製服之，莫將彼等逐出境。

　　因自未被驅出境，于君主生報恩心，

　　以恐嚇令衆人服，君主名揚獲福德。

　　獵人屠夫猖妓等，不持戒律恒作惡，

　　于以邪命過活者，威嚴厲聲告誡說：

　　今後切莫如此行，否則必受此製裁，

　　應當如此遮罪行。諸如持執非理見，

　　失毀戒律邪命活，一切步入邪道者，

　　想方設法令改過。于諸破戒邪命活，

　　喪失威儀邪見者，僧衆協商欲擯除，

　　即使各自已承諾，若時無法擯除彼，

　　君主善加觀察後，應當支持僧衆方。

　　倘若雙方之僧衆，诤論出現毀戒等，

　　君主如若知佛法，則應自行而解決。

　　抑或招集本境內，沙門以及婆羅門，

　　精通佛法高尚士，平息彼等之爭論。

　　爾時君主應支持，合情合理之一方；

　　當以恐嚇逐出等，阻止對方入歧途。

　　行法君主國境中，父母老時不孝敬，

　　不施親友奴仆等，合理飲食與財物，

　　指使做事極辛苦，此等野蠻者屬于，

　　五種不馴善何種？于彼饒益自己者，

　　不予合理之布施，所有財産自享用，

　　乃爲大邪命之故，屬于邪命不馴善。

　　出言不遜惡語傷，乞食沙門婆羅門，

　　邀請作客後斷食，違法供齋毆打等，

　　不敬理應承侍處，此等即是大邪道，

　　是故諸如此類者，屬于步入邪道也。

　　當知以此爲範例，非理邪命邪道者，

　　彼等皆可包括于，後二不馴善之中。

　　任何國境區域內，步入歧途者若多，

　　天衆應時不降雨，成爲饑馑荒涼地。

　　非天散發瘟疫等，遭受種種之危害，

　　…

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