淺談弘一大師的淨土修行

　　孫欲言

　　弘一大師是我國現代佛教史和文化史上一位傑出的人物。他自1918年夏曆七月十叁日于杭州虎跑寺披剃出家後，即開始了苦行僧式的修行、弘法、度衆的生涯，至1942年于泉州不二祠溫陵養老院晚晴室圓寂，僧臘24年。綜觀大師一生的度化業迹，著重在律學方面，寂後被推尊爲中興南山律宗第十一代祖；修行方法則著重在淨土一門。其淨土修行事宜約可歸納爲以下叁點：

　　一、主張教淨雙修

　　弘一大師在1939年爲永春信衆所作的《佛教之簡易修持法》的演講中，闡述了專修淨宗的思想。他說：“佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少；倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數衆生的根器和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因爲泛泛修其他法門的，在這五濁惡世無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。”1936年爲佛學院學生明鋆法師開示《淨土宗入門初步》時說：“淨土宗有兩種：一是專修，一是兼修。專修者，如印光老法師所教，誦《阿彌陀經》外，惟念一句阿彌陀佛，念至一心不亂，乃至開悟得通，此專修法門也。余亦非常贊喜。兼修者，如前諸祖師皆是提倡禅淨，或密淨，或教淨等雙修，俱無不可。此是隨衆生根機，不能局定在一處也。(中略)但余所修者，以《普賢行願品》爲主，以此功德回向往生西方，可說教淨雙修，蓋經律論叁藏，皆余歡喜研讀也。”又在《淨宗問辨》一文中說：“若修禅定，或止觀，或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是，無人不可學，無處不可學。士、農、工、商各安其業，皆可隨分修持淨土。”由此可知大師修行旨趣之所在。

　　與一些淨宗祖師專勸持名念佛，不主張過多學習教理的方法不同，弘一大師非常注重教理的研修，廣學多聞。他既對淨土宗經典《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》等悉心研讀，把握其宗旨後，對信衆大力提倡誦讀；又對“經王”《華嚴經》情有獨鍾，反複研讀、摘錄，包括《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》、《華嚴懸談》、《華嚴綱要》、《華嚴探幽記》、《會玄記》、《搜玄記》等大量華嚴宗經典；還積極宣揚藥師法門。此外，大師還對被喻爲佛門孝經的《地藏經》頗爲重視，曾專門寫作《普勸淨宗道侶兼持誦<地藏經>》一文，並爲世侯居士的血畫地藏菩薩像題贊《地藏菩薩九華垂迹圖贊》，在佛門流傳甚廣。

　　二、主修普賢行願

　　如前所述，大師平日“所修者，以《普賢行願品》爲主”。《普賢行願品》全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，共40卷，被稱爲“略華嚴經”，其重點爲末卷普賢菩薩所講的十種修行法門，因其願力功德最爲深廣，故被稱爲“十大願王”，即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉****、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。經中有言，凡是切實踐行“十大願王”者，“臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界；到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已”，即能于無邊世界廣度衆生，最終圓滿成就佛果；修持此“願王”，“能于煩惱大苦海中拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界”。因此，《普賢行願品》末卷被淨土宗祖師列選爲淨宗第四經典，與《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》並列，足見其重要性。淨宗第九祖蕅益大師雲：“阿彌陀佛以法界藏身，示成道于極樂，則有四十八願廣攝群機；毗盧遮那佛亦以法界藏身，示成道于娑婆，則有普賢十大願王導歸安養。是故欲求生淨土，須究華嚴宗；欲識華嚴宗，須求生淨土。”第十叁祖印光大師亦雲：“故知此一卷經，爲華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊，而必以求生西方，爲圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原肇起華嚴。”

　　與一般淨土修行著重強調專念佛號不同，普賢行願的修持涵蓋範圍要寬廣、深入許多，可稱福慧雙修，悲智雙運，又有將一切功德及時導歸極樂，以報恩濟苦、圓成菩提的功用，非常適合大根器者修學。弘一大師以此作爲常課，並加以弘揚，實把握淨土修行之根本。

　　叁、念佛以持名爲宗

　　弘一大師在佛門內外均有著相當的威望及知名度，卻絲毫沒有大師的架子，學法問道虛懷若谷，爲人非常謙下低調。因景慕同樣低調的印光大師，他曾數度虔恭請求，禮拜印祖爲自己的依止師，與其共住一段時間，切身體會印祖的言傳身教；嗣後有疑問時，總是致書咨決請益，于淨土法門頗有功夫及見地。

　　受印祖的教示，弘一大師平日的念佛修行亦以持名爲主，並一直勸人老實念佛，時常書寫“南無阿彌陀佛”短箋贈人以方便接引；而且還結合自己的實踐，向初學者推薦過一套切實可行的聽鍾念佛法：凡座鍾、挂鍾行動之時，若細聽之，作“丁當丁當”之響(“丁”字響重，“當”字響輕)。即依此“丁當丁當”四字，設想作“阿彌陀佛”四字；或念六字佛者，以第一“丁”字爲“南無”，第一“當”字爲“阿彌”，第二“丁”字爲“陀”，第二“當”字爲“佛”，如此隨著鍾表的運轉發聲而自然念誦佛號，久而久之，即能功夫純熟，一心不亂，契入念佛叁昧境界。大師說：“初學念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近不免喧鬧，若攝心念佛，殊爲不易。今以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則“丁當丁當”之響，即是“阿彌陀佛”之聲。鍾響、佛聲無二無別，鍾響則佛聲常現矣。”此種念佛方法頗爲適用，即使在當今也不過時，值得淨土行者借鑒。

　　據林子青編《弘一大師年譜》記載，爲了深入淨土法門，弘一大師曾于1923年(44歲)發願刻期掩關，誓證念佛叁昧，並請印光大師作“最後訓言”。可謂誠信、切願、笃行叁資糧悉皆具足，爲淨土法門的忠實踐行者。

　　多年的勤苦修行，使弘一大師的功德證悟因圓果滿，臨命終時預知時至，“悲欣交集”，右肋吉祥臥往生。此爲大師一生念佛成就、蓮品增上的確證。誠如後人贊雲：“大師音容雖杳，而重振律宗之悲願，嚴淨毗尼之梵行，示範度生之慈心，誠足以續如來之慧命，挽末法之頹風；嘉言懿行，劫石永留！謂非大菩薩乘願再來，其誰信乎？”