..續本文上一頁在做夢的時候，也應當發願：“願一切衆生能證悟一切法如幻如夢。”

　　在甯瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。

　　在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。

　　但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因爲我們的基礎還沒有打好。

　　(九)做飯(生火)

　　《密宗概要》(見《慧燈之光》)中講過，我們看到的不清淨現象，源自于我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風空五大種的真實本質，是佛的壇城。無論看到什麼樣的火，其本質都是白衣佛母。

　　在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽(>)字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當中屬于金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，並以右屈左伸的坐姿端坐于蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩垛一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想爲十方叁世一切佛舌的總體。

　　在做飯之前，先要在煤氣爐旁准備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中于自己心髒當中的藏文黑色(2))字，然後在肚臍下再觀想火的種子(<))字，足心觀想風的種子(;))字；此字産生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口的(2))字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想(2))字變成蠍子進入沙中，與沙子融爲一體，然後盡力念誦嗡啊吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化爲甘露。之後念幾遍咒語：“嗡班雜爾紮嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈”，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火裏，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化爲甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。之後念叁遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念：“嗡班匝爾墨”，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化衆生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個世俗的比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是回向。

　　這是一個行之有效的忏悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對治力等很多方便，觀想也不複雜。每次做飯的時候若能這樣觀修，會起到意想不到的效果。

　　在學佛以前，我們做飯炒菜的時候，會殺雞宰魚，所以做飯的行爲是罪業；學佛以後，我們不再殺生了，做飯的行爲不是罪業，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現在學會了這個方法，從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思啊！

　　(十)走路

　　本來走路有叁種情況——善、惡、無記。區分的界線，在于走路者的動機。如果是爲了放生等善事而走路，則走路是善法；如果爲了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是爲了行善，也不是爲了造惡，只是單純地走路，或是爲了趕去上班等等，就是無記法。

　　如何將無記的走路轉化爲菩薩道呢？

　　印度的恒河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恒河沙數來比喻很大的數量。

　　首先觀想一塵中有恒河沙數的佛刹，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恒河沙數的佛刹，這樣就能將走路的行爲轉化爲道用了。

　　(十一)穿新衣

　　穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然後從空性當中産生一個供品的種子字(Q))，然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。

　　《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認爲，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自于造業者的動機。僅僅心裏觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。

　　既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？

　　(十二)洗澡

　　很多人每天都洗澡，但只是將身體洗幹淨而已，現在我們要設法把它轉爲菩薩道。

　　從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。

　　沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字(2))。之後再將(2))字觀爲水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語：班雜爾紮革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然後觀想金剛佛母化爲甘露融入洗澡水，之後再洗澡。

　　同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。

　　《生起次第修法》(見《慧燈之光》)中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想爲本尊手裏的法器，然後法器發光，最後才變成本尊，是爲了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。

　　如果沒有人解釋，大家會認爲密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上並非如此，即使是表面上看起來非常凶惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的凶殘與色情。因爲很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因爲此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。

　　(十叁)吃肉

　　1、前提

　　以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關系，而且還可能和惡趣有關，因爲我們的飯食，往往是以傷害其他衆生的生命爲代價的。

　　釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在不開許，未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。

　　但我們也不能因爲吃肉不好，就將吃素和學佛完全等同起來，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。

　　很多不了解的人以爲，密宗可以開許吃肉，因爲很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。

　　但對剛剛學佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺,不吃活的生命，就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至會造很多口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些衆生。

　　2、方法

　　念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪過的。因爲自己的吃肉，會間接導致殺生。有吃肉的人，才會有屠宰的行爲，所以不能說動物的死亡和自己沒有關系；其次要對面前的衆生發起真正不造作的慈悲心；然後念誦不動佛心咒、尊勝母陀羅尼以及系解脫裏面的一些咒語，念完以後，給肉食吹口氣，這樣一方面罪業會減輕，另一方面也對自己所食用的衆生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使沒有吃，也可以在一旁念誦這些咒語，雖然不能減輕吃肉者的罪業，但對被吃的衆生還是有利的。

　　密宗續部講道：吃肉的時候，還可以念一百遍：嗡啊布日阿(ra)吽，克咋日阿夢，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋夢梭哈，然後對衆生的骨肉吹口氣，之後再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過；另一方面，被吹氣的衆生還可以免墮惡趣。這在很多佛經上都有記載，我們完全可以相信，所以咒語的功德是不可思議的。

　　3、解疑

　　也許有人會想：既然佛經都說念咒吹氣不但可以消除罪過，而且被吃的衆生還不會墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎？一方面衆生不需要墮惡趣，另一方面，我也可以飽享口福，這是自利利他的事情啊！如果我吃素，它還不一定不墮惡趣呢！

　　我們不能以爲念咒可以減少罪業，同時還可以利益衆生，就心安理得地去吃肉。還是要以吃素爲主，這是佛教顯密共同的要求。只有在實在沒有辦法的情況下，不得已而爲之，才能念這個咒。

　　什麼叫做實在沒有辦法不吃肉呢？

　　比如說，在青海湖的湖心，有一座海心山，過去很多修行人會到那座山上去閉關。在山上已經沒有糧食的情況下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些魚類，修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況，叫做實在沒有辦法不吃肉。

　　我們恐怕很難遇到這種情況吧？！即使家人對吃素不理解，也沒有關系，不和他們計較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜，一定要吃肉吧？！家裏人如果要殺雞殺魚，能勸就勸，實在不行，自己絕不能殺，這是最低限度，是根本不能讓步的原則性問題，所以無論如何，我們還是不能隨意吃肉。

　　這是肉食轉爲菩薩道的方法，但若想將肉食完全轉爲菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他們能將五肉五甘露全部視作如夢如幻，只有他們，才真正能將肉食徹底轉爲道用。

　　捎帶說明一個問題：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不舍棄肉類，是密宗的誓言。這與平時所說的不能吃…

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