..續本文上一頁實際上這都是我們視覺上的幻覺，除了原子核以外，只有電子在運轉。

　　這個幻覺到底是物質的幻覺，還是內心的幻覺呢？物質永遠不會有任何幻覺，所謂幻覺，都是從我們的內心産生的。

　　在佛教裏面，這也稱爲微觀世界的無常。什麼是無常，無常和運動是一回事。佛教認爲，萬事萬物都是無常的，萬事萬物都在運動、變化，沒有一個靜止的東西，這就是佛教的世界觀。

　　從上面兩方面的分析可以得知，無論是從時間的角度，還是從微觀世界的角度來看，世界都不是今天我們所看到的樣子，而是一種我們從未體認過的境界。

　　4、色即是空，空即是色

　　如果找一個恰當的佛教用語來描述我們今天看到的物質，那就是“色即是空，空即是色”當中的“色”字。“色”也即物質。

　　我們能看見的物質的存在，可以通過兩個方面來表述，一個是顔色，一個是形狀，除了顔色和形狀以外，不存在物質。

　　大家都認爲，紅、綠、白等顔色存在，所以有些人對顔色非常執著。買衣服的時候，會挑叁揀四，選取自己心儀的顔色。但科學告訴我們，顔色是不存在，它只是因光波的長短而造成的視覺錯誤，因此，世界上並沒有顔色這個東西。

　　我們還認爲，長、方、圓等形狀是存在的。

　　雖然在宏觀世界當中，形狀是存在的，但在微觀世界當中，形狀並不存在。

　　以銀河系爲例，在高原的晚上，時常可以看到銀河系像手臂一樣的一條光帶。在我們地球人看來，這是一條白色的光帶，有顔色、有形狀，但實際上它並沒有形狀，只是由很多的星球等天體組成的而已。

　　同樣，凡是肉眼能夠看到的任何再細小的物質，都有形狀、有顔色，但在微觀世界當中，它們卻是另一副新貌——沒有任何形狀，只是由無數的粒子構成。通過波粒二象性還可以證明，粒子最終也可以變成波。波是什麼概念？就是根本沒有任何物質性征的東西。

　　今天我們對現代人講佛教的世界觀，一點都不吃力，因爲原子論、相對論與量子力學，都在一步一步地靠近佛教的世界觀。我們大可以用這些科學的論證，來給大家證明世界的虛幻性，這的確讓我們很受鼓舞。

　　叁、痛苦——源自于執著

　　那我們最終要達到什麼目的呢？

　　知道世界的虛幻與痛苦本質以後，希望能夠減少自己對這個世界的強烈執著。

　　我們不要認爲，所有的痛苦，都是外在因素造成的。其實，這都是我們自己的內心在作怪，是它在製造痛苦。

　　所有痛苦的源頭，就是執著。當我們對一個東西非常執著的時候，就會受製于它。它的任何演變，都會主宰我們的喜怒哀樂；一旦我們對它失去執著以後，它就會變得與我們毫不相關，不會支配我們的心境，更不會給我們帶來任何痛苦。

　　以感情爲例，當一個人對另外一個人非常執著、非常在乎，感情如膠似漆的時候，其中一個人的一舉一動，都會牽動另一個人的心。稍有不遂，便會生不如死；當有一天兩人分手、形同陌路，根本沒有感情的時候，無論一個人發生任何事，也不會對另外一個人産生影響，更不會讓他痛不欲生。

　　如果死抱著強烈的執著不放，就一定會産生極大的傷害與痛苦。這個傷害與痛苦，還將遠遠超過它當初給我們帶來的幸福。

　　四、痛苦的分別

　　釋迦牟尼佛除了告訴我們世界是無常的以外，還說了“有漏皆苦”——這個世界是痛苦的。很多人對此不能理解，所以認爲佛教很悲觀、很消極。

　　其實根本不是這樣。佛說的痛苦有叁種：

　　一個就是“苦苦”，這是大家公認的痛苦，比如生病、貧窮、死亡等等。

　　另外一個叫做“變苦”，變化的痛苦。是指雖然暫時擁有很好的生活環境，感覺不到痛苦，但如果有一天離開這種生活，沒有優裕的生活條件以後，那時所感受的痛苦比普通人的痛苦還要強烈，因爲我們已經習慣了原來的生活，正所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”。

　　舉一個例子。如果我們從鄉下一下子搬到一個公寓樓去住，會感覺很滿足、很幸福；但過了半年、一年以後，又不會心滿意足了，我們又會爲別墅而奮鬥；真的住到別墅以後，假如再讓我們搬回原來的公寓樓，就會感覺異常痛苦。

　　一樣的房間，一樣的東西，爲什麼會這樣呢？原來我們從鄉下搬到公寓樓的時候，不是很幸福嗎？爲什麼現在從別墅搬到公寓樓，就不幸福了呢？這就是我們內心的不滿足造成的，實際上住在別墅裏已經變成一種導致痛苦的因素，這叫做“變苦”。

　　“行苦”是更細微的痛苦。

　　《中觀四百論》中講得非常清楚：“勝者爲意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”世界上有兩種痛苦，社會底層的人往往是身體上的痛苦——吃不飽，穿不暖，還有體力勞動所導致的疲乏；上層的人就有精神上的各種痛苦，這兩個痛苦每天都在折磨全人類。

　　佛永遠不會否定現實生活當中存在短暫、相對的幸福和快樂，但佛認爲，總的來說，這個世界用“幸福”這兩個字來形容不太恰當，所以我們要力爭從輪回當中獲得解脫。

　　五、幸福，來自于心靈

　　當我們窮困潦倒、一貧如洗的時候，我們會認爲：如果有一天自己想要多少錢就有多少錢，住上別墅，開上名車，戴上名表，穿上名牌衣服，那我就是世上最幸福的人；但是，如果有一天我們真的發財了，家財萬貫、應有盡有，我們是不是真的像自己當初所想象的那樣幸福呢？也許在頭一兩年的時間中，我們感覺非常好，覺得自己很了不起，很幸福。但這種幸福感不會往上走，反而會往下滑，當幸福感持續一段時間以後，就會慢慢消失，兩叁年以後，這種滿足感已經找不到了，很多意想不到的痛苦又會産生。

　　當我們看到周邊的鄰居擁有更豪華的別墅，更高檔的轎車，原來給自己帶來幸福感的別墅和名車，反而成了自己痛苦的來源。這個時候，自己只有再往上追逐。如果真的得到了，再過一兩年，又會不滿足，這種喜新厭舊、貪得無厭的人永遠都不會幸福。當他走到生命盡頭的時候，也是帶著一種抱怨和不滿離開世界的。這就是凡夫的心態。

　　現在我們看到了，西方發達國家不就是這樣嗎？雖然他們的經濟收入，已經在半個世紀當中翻了叁番，但他們的幸福指數卻不但沒有同比例增長，反而在直線回落。他們爲什麼不幸福？因爲幸福並非來自于外界，而是來源于心靈。

　　我們錯誤地認爲，所有的痛苦與幸福，都是外在的東西帶來的，所以我們拼命地去攬權攬財、追逐美色，一直都在往外追求。但金錢和名聲也不是從天上掉下來的，爲了掙錢、爲了奪名，人類不惜把自己整個的生命和青春，都投入到工作當中，破壞環境、消耗能源，爾虞我詐、互相算計，卻沒有警覺到，其實幸福與痛苦，都來自于心靈深處。因爲我們追求幸福的方法不得當，所以我們得不到幸福。如果這樣都得不到幸福，那我們又何苦呢？

　　最近美國的一位教授寫了一本非常出名的書，叫《幸福的曆史》。他花了六年的時間，引用了大量的曆史資料，去研究人類的幸福到底是什麼？到底什麼東西真正能給我們帶來幸福？

　　最後他得出結論，並在書的最後一行寫道：“如同神話裏盛過基督寶血的神杯一樣，極致幸福也可能只存在于我們的想象當中…”

　　可悲可歎啊！盡管我們把幸福當作神聖的東西去追求，這也是社會發展的原動力，但真正的幸福，卻是得不到的。不是世上沒有幸福，而是我們追求幸福的方法有問題。

　　普通人對世界往往會有過高的期望，認爲只要自己能夠追求、能夠奮鬥，就一定會得到幸福，如果達不到目的，就非常失望，當失望到無法承受的地步時，就會精神崩潰，甚至選擇一了百了的路。

　　人們之所以活得不幸福、很辛苦，就是因爲不知道世界的本質。得到一個這樣的人身非常不容易，本來我們可以在這個世上活得幸福、輕松、有意思，但因爲我們的錯誤觀念，使我們喪失了所有的機會，甚至走上極端的路，這是我們最大的失敗。

　　六、空性——消除執著的金鑰匙

　　當理論上知道世界的虛幻本質以後，我們能不能從這個虛幻當中脫離、蘇醒過來呢？這是有辦法的。

　　剛才我們講，這個世界只是一秒鍾的萬分之一。實際上，世界連一秒鍾的萬分之一也不存在。因爲我們可以把一秒鍾繼續分下去，分爲一秒鍾的百萬、千萬、一億、十億分之一，最後可以分爲空的，根本就不存在。

　　從佛教的觀點來看，哲學與數學上的“無限小”——任何物質都可以永遠無有窮盡地分下去——是一個錯誤概念。

　　比如說，十塊錢可以分成十個一塊錢，一塊錢可以分成十個一毛錢，一毛錢可以分成十個一分錢，然後一分錢也可以分，可以永遠無止盡地分下去，沒有一個再也不能分的阻礙。但這種思維已經脫離現實，實際上所有的東西不可能是無限的，一個有限的東西一再被分之後，最後只能分成空無。我們的意識可以不受任何限製，它可以無窮地分，但物質本身的體積卻是有限的，所以會被分完，分完以後，就是佛教所講的空性。

　　量子力學已經證實，所有粒子最後可以變成波，真空當中有零點能，零點能才是世界真正的基礎。

　　也即是說，無論堅固的山河大地，還是碩大無比的天體，最後都只是能量而已。當能量的密度足夠的時候，從純能量當中，立即可以誕生一個粒子，成千上萬的粒子聚集在一起，就慢慢組成了這個世界。

　　諸位可以仔細地思考、分析一下，我們當下的生活究竟是真實的，還是一場虛幻的夢境，雖然我們不能否定今天的現實生活，就像做夢的時候，也無法證實夢不存在一樣。但在佛的境界中，我們所感知的一切，都是虛幻的。

　　七、無挂無礙，輕松自在

　　佛教的世界觀告訴我們，我們不能因爲世界是虛幻的，就變得毫無反應，像行屍走肉一樣麻木。也不要把世界想象得太完美，一旦出現一些醜陋的現象，就根本無法面對。其實這個虛幻和現實生活一點都不矛盾。我們照樣可以去工作，去發展自己的事業，因爲我們要養家糊口，要生存，但在我們的內心當中，對世界再也不會有以前那麼過度的執著了。當執著減少、心量拓寬以後，我們做任何一件事都會很輕松、很自在。

　　無論婚姻、感情、家庭等各種各樣的事情，都不會患得患失。如果成功，當然皆大歡喜；即使不成功，或有一天出問題了，我們也知道世界的本質就是如此，該聚合的時候聚合了，該分散的時候分散了，該擁有的時候擁有，該失去的時候失去了，自己無力改變，所以會面對現實，而不會回避。心裏也沒有一敗塗地的懊喪感，一切都會處理得很順利、很完整、很完美。

　　所以我們必須要有一個正確的世界觀，要知道世界的本質，不要以爲世界是很完美的，就像我們想象中的極樂世界一樣美好。當然，世界也有美好的一面，但美好不美好，完全取決于我們內心的態度。

　　在這個世界上，只有釋迦牟尼佛知道世俗人的心態，他非常了解金錢是什麼東西。所以給我們指了一條路，也即給我們製定了一個生活模式，(見《慧燈之光》中的《佛教徒的生活模式》)，該怎麼樣去生活？怎麼樣生活可以更輕松、更幸福、更有意思，其中講得很明白，大家可以參考。

　　懂得佛教世界觀的人不但不會變得更冷漠，反而會比一般的人更懂得關愛與感恩。

　　缺乏佛教世界觀的人在父母去世的時候，孝順的人也會在一兩周當中無法忍受，但一兩周過去以後，就慢慢淡化了；兩叁年以後，就徹底遺忘了。

　　但通達佛教世界觀的佛教徒卻不會這樣，父母離開，他當然會痛苦，但他知道這是一個自然規律，是無法逃避的現實，所以不會有太大的痛苦，但一兩個月、叁五年過去以後，他永遠不會忘記父母的恩德，這就是差別，所以我們要樹立佛教的世界觀。

　　承不承認前世後世、因果輪回是另外一回事，但我們共同要面臨的，是今天的現實生活。佛教的世界觀建立起來以後，就能給我們帶來很多應對現實問題的訣竅，讓我們做好充分的心理准備，積極、智慧地面對世界。

《夢幻世界》全文閱讀結束。