..續本文上一頁，剩下來的叁分之一的時間用于念咒。

　　2、念誦方法

　　觀想完了以後，就是念咒。念咒的聲音既不能太快，也不能太慢；既不能很強，也不能很弱。正規的念咒要求非常嚴格——念咒的時候不能咳嗽、吐痰、走動等等，否則須扣掉相應的咒語數量。在所有的過失中，說話是最嚴重，所以念咒時最好能止語。

　　平時我們那種既沒有觀想，也沒有按照要求，邊說話邊念咒，邊吃東西邊念咒的所謂修行是十分不如法的，充其量只能起到減輕一些語造罪業的作用。

　　在修正規本尊法的時候，念珠也有很多要求——念珠開光以後，不能離開體溫，一直都挂在脖子上；不能讓不學密的人看見或摸到佛珠；不能放在不清淨的地方等等。佛珠的顔色、材料也有很多講究。另外，在不念咒的時候，不能隨意將念珠作爲計數工具，否則念珠就會失去加持力。

　　我們平時念咒，就用菩提子念珠比較好。現在很多人愛用計數器代替念珠，但除非是因爲環境特殊，實在不方便帶念珠才不得已而爲之，否則最好還是用佛珠計數。我們不能認爲，念珠僅僅是一種計數工具，其實，如果念珠用得比較如法，咒語的功德會成倍地增長。

　　正規修本尊法期間，不能做任何事情的，即使講經說法等利益衆生的行爲都要停下來，否則會有影響。當然，平時開法會、修加行時候的念咒要求就沒有這麼嚴格了。

　　念咒的時候，飲食也有很多講究，不能吃大蒜、蔥、動物舌頭等等。若能嚴格按照要求去做，出定的時候一定會有不同程度的成就，但究竟能達到什麼程度，還是要看自己的根基、精進程度等等。

　　最簡單的觀想，是在念金剛薩埵心咒的時候，把金剛薩埵心咒當作祈請金剛薩埵的語言，就像現實生活中呼喚一個人的名字一樣，如果足夠虔誠，則即使沒有什麼正知正見，也能見到金剛薩埵，得到金剛薩埵的加持。

　　3、念咒標准

　　念咒有叁種標准。第一個標准在數目上沒有要求，只要能夠親自見到本尊，或是在夢裏出現一些驗相，就證明念咒效果達到了一定程度；第二個標准就是數目，要完成修法儀軌要求的數目。數目的規定，是根據音節的多少來確定的。每增加一個音節，就需要增念十萬遍。比如，金剛薩埵主尊心咒“嗡班雜薩埵吽”有六個音節，總共就要念誦六十萬遍。另外，還要再加上一萬的補充。每個修法都有數目上的要求，達到念誦數目以後，即使沒有感覺到什麼特殊的加持，但也算是達到了一個標准；第叁個標准是時間，即使沒有感覺到特別的加持，也沒有完成多少數量，但在修法規定的時間內，認認真真地按照要求念誦了心咒，也算完成了一個標准。

　　4、最終結果

　　每個修法都有不同的成就，成就一般自己能感覺到，自己感覺到以後，本尊修法就算是告一段落了。

　　第叁，佛的意瑜伽

　　修生起次第的時候，無論是觀想、念頌、發光等任何時候，一定要知道，無論是聲音還是壇城，都是空性，都是自心的現象，一切都是光明空性的投影。最後生起次第修完以後，整個佛的壇城又要融入法界，那時也要修空性，從頭到尾都不能離開證悟空性的境界，這就是佛的意瑜伽。

　　通過修光明空性的意瑜伽，就能將我們有漏、有貪嗔癡煩惱的不清淨的心，轉換爲佛的智慧。

　　第四，佛的事業瑜伽

　　事業瑜伽就是通過咒文發光，從而完成佛陀度化衆生轉*輪的四種事業。

　　比如在金剛薩埵修法中，觀想金剛薩埵心咒發光，光的上端爲琳琅滿目的供品，供養十方諸佛菩薩，光收攝的時候，得到十方諸佛菩薩的加持；然後心咒又發光向下照射六道衆生，尤其是叁惡道的衆生，從而消除惡趣衆生的痛苦等等，這些就是佛的事業。

　　日常生活當中的活動，可以通過事業瑜伽轉化爲佛的事業。

　　在金剛薩垛修法的整個儀軌中，四個瑜伽的內容都包含了——先是觀想金剛薩垛，然後觀想咒輪念頌百字明，然後是發光等等，因爲這個修法屬于加行，沒有特別強調空性，但是實際上空性境界也是需要的。

　　很多人經常問：我該修什麼本尊？我的本尊是什麼？……其實，如果不懂生起次第的修法，根本無法修本尊；如果修法不到位，也起不到什麼作用。如果前面的加行修得不錯，並認真修持生起次第，修本尊也可以得到一些成就。

　　如果沒有四個瑜伽的概念，修本尊就不是十分理想，大家應該盡力而爲。

　　五、生起次第的叁個要點

　　1、清晰。所謂清晰，就是觀想得非常清楚。盡管在別人看來，自己還是過去的自己，但自己的眼耳鼻舌身，都能感覺到自身是佛的身體，周圍是佛的刹土，就像之前肉眼所見的自己與世界一樣清楚。

　　生起次第所應達到的最低限度，是觀想非常清楚。如果這個標准都沒有達到，就無法獲得密法所講的各種悉地或成就。

　　2、穩定。所謂穩定，就是要有極其穩定的見解——“我就是金剛薩垛”等等，如果沒有見解，就無法斷除我執。因爲過去我們會將五蘊的總合執著爲“我”，現在這種執著消失了，取而代之的，是本尊的身體，所以要堅定地認爲“我不是衆生，我就是金剛薩垛”等等，通過這樣的修行，就能斷除“人我執”。

　　3、清淨。所謂清淨，就是要懂得本尊所帶首飾、法器的象征意義。爲什麼叫“清淨”呢？因爲實際上這些現象都是不存在的，只是爲了象征佛的功德，所以才從法界中顯現出這樣的佛像。佛的身色，佛身上的每一件首飾、法器，都有不同的象征意義。

　　簡而言之，無論是寂靜還是忿怒壇城，都離不開大空性光明如來藏，都是光明如來藏的一種現象，光明如來藏是它的本體，這就是最簡單的清淨觀。清淨觀能斷除“法我執”——對佛刹、宮殿、壇城的執著。如果對佛的壇城有執著，也是解脫的阻礙，所以要知道，壇城也不是真實存在的，而是從空性和光明如來藏當中顯現出來的。

　　六、生起次第的叁個結果：

　　1、清淨輪回習氣。

　　死亡的習氣，通過第一個禅定來清淨；中陰和阿賴耶識上的習氣，通過第二個禅定來清淨；除了中陰和死亡以外所有生命的過程，也即從投胎到死亡之間的習氣，則通過因位等持來清淨。

　　2、圓滿涅槃的功德。生起次第修到最高境界的時候，就能看見一切都是佛的刹土，這就圓滿了佛的涅槃功德。

　　3、成爲圓滿次第成熟的條件。生起次第修完以後，就要修圓滿次第。生起次第就像圓滿次第的前行，對圓滿次第的修法是有幫助的。

《淺談生起次第》全文閱讀結束。