..續本文上一頁這個地方，一步都沒有離開，怎麼可能跑到那麼遠的地方呢？幻覺持續的整個過程，連一個小時都沒有，又怎麼可能過了這麼多年呢？所以，你生命當中的叁個兒女，以及女兒的母親等等，都是你的幻覺。但你一定要知道，不僅是你幻覺中的經曆，包括現實生活中我們看到、聽到、接觸到的一切，包括舍衛城在內的印度各大城市、所有的山河大地以及生活在大地上的生命等等，都與你在森林當中經曆的生活完全沒有差別，都是虛幻的幻覺。
我的幻術僅僅欺騙了你一個人，而這個大環境的幻術，卻欺騙了叁千大世界的所有人。除了佛菩薩的化身以外，所有凡夫都認爲世界是真實的。對我們凡夫來說，從無始以來流轉到現在，輪回的現實生活是非常真實的。我們會覺得，現實生活中的每一個生活細節都很實在。但這個真實的現實生活，與你在森林當中自認爲實實在在的生活完全一樣，都是假的，都是幻覺。
輪回中的生老病死、親朋好友、遠方故鄉、時日長短等等其實並不存在，就像你在森林當中頭發白了、牙齒掉了、滿面皺紋的晚年並不存在；森林當中五個親人的死亡並不存在；森林裏上有老，下有小的一個家庭並不存在；呆了幾十年的故鄉——森林小島並不存在；森林裏的日出日落、白晝夜晚並不存在一樣。雖然我們在現實生活中看不到任何假的痕迹，但這一切都是因爲我們還沒有從輪回的夢中醒過來，沒有從輪回的幻覺中走出來而已。
你已經從小的幻覺中走出來了，你知道小幻覺中的一切都是假的，但想從大環境當中的幻覺中醒來，就需要聞思修。
首先，你回來的時候，第一次聽到妻子告訴你：你哪裏都沒去，那是你的幻覺或者是你發瘋了，那些經曆都是假的。這叫做聽聞。就像我們第一次從佛或者上師那裏聽到中觀理論時的第一反應，一聽說世界不存在，因果不存在，包括我們自己也是空性時。我們也會像你抗拒妻子的說法一樣駁斥道：現實生活這麼真實，怎麼可能不存在？！
但是，真理不但永遠真實不變，而且會越來越清晰。隨著你聽了妻子的話以後，經過反反複複的思考，實在找不到理由來回絕妻子的說法，故而最終慢慢地說服自己：原來我真的沒有在森林裏生活，那都是我的幻覺，一切都怪我的朋友，如此這般，你就明白了道理，之後恍然大悟。這是思維。
我們常說聞思修行，其中的聞思非常重要。如果沒有聽聞，則即使我們念佛、磕頭、修橋、修廟、鋪路、做功德、當義工……積累再多的資糧，都沒有人告訴我們世界是假的。我們的一切，都建立在虛妄之上，也不會接觸到空性、光明的概念。之後，還要依靠各種推理、思維方法去遣除疑問，這樣才能徹底明白世界確實不存在。
你回家後，從你原本認爲真實的森林生活，回到現實生活當中，逐步消除森林生活後遺症，徹底明白森林生活是假的幻覺，其間所經曆的四五天的適應過程，叫做修行。
聽了朋友的話，吉祥也深思道：是啊！雖然我覺得森林中的生活與現實生活沒有差別，非常真實可信。我在森林中生活的時候，也沒有看到森林生活是虛幻的任何痕迹，但事實證明那的確是假的，既然如此，我又憑什麼覺得現實生活是真實的呢？我以前認爲森林生活真實的唯一證據，是眼睛看到了，親身體會到了，但無情的現實告訴我：這些證據都是不可靠的！事到如今，所有關于森林生活真實存在的證據都崩潰瓦解了，那麼，佛在佛經裏面講的，眼耳鼻舌身意不真實的說法也應該是真的。以此因緣，吉祥最終證悟了空性。
阿底峽尊者在文章的最後說：吉祥的原型，是他身邊一個叫做赤誠加瓦的翻譯家的前世。赤誠加瓦是當時到印度邀請阿底峽尊者來西藏的使者之一，既是翻譯家，也是非常了不起的修行者、成就者、佛教學者。
此處講的，屬于中觀應成派的觀點——不留任何東西，把一切都遮破。而中觀自續派卻會承認現象的存在。
法王如意寶生前也多次給我們講過這個故事，並一再叮咛我們務必透過這個故事，去思維現實生活的每一個細節，從而打破實執。
四、感悟
有本書叫做《小故事大道理》，真的如此啊！通過這個短短的故事，我們不但可以從理論上了解到世界的真相，更能體會到聞思修的重要性。學佛的核心，就是聞思修。通過聽聞得到的智慧，可以讓我們産生懷疑；通過獨立思考，可以讓我們意識到：如果釋迦牟尼佛講的《心經》、《金剛經》等般若波羅密多裏面講的是真實的，那現實生活就應該是假的，雖然我暫時不能接受這個觀念，但事實應該是這樣。
獨立思考非常重要，世間的學術界也很贊歎獨立思考。本來吉祥一開始也沒有立即接受妻子的話，但通過思考讓他明白，妻子說的都是對的，可見思考在其中所起的作用。
這是佛教特有的世界觀，我們一定要去思考這個非常重要的命題。除了佛教，任何世間的其他學問，都沒有對世界的本源探尋到如此的高度。即使像愛因斯坦這種公認爲聰明絕頂的人，也從沒想過現實生活是假的，因爲沒有人告訴他這個真相。全球70多億人乃至其他動物都認爲，世界是真實不虛的，因爲我們親眼看到、親身經曆了這個“真實的世界”。
在沒有聽到空性道理，沒有學習中觀理論的時候，眼耳鼻舌身感受到的東西，與我們的第六意識判斷的結果是一致的。五官告訴意識，世界是存在的；第六意識就根據五官的信息分析判斷，最後確定出世界的真實性。這是第一階段。
學習中觀以後，雖然我們的眼耳鼻舌身還是告訴意識，這個世界是存在的。但此時的第六意識卻有了新的觀點，通過思維，它否定了五種感官的結論，明白眼睛和耳朵的結論可能是幻覺，因爲中觀的推理方法已經證明了，世界本身是不存在的。這是第二階段。
在最後一個階段，是經過長期的修行，不但第六意識看到世界是幻覺，連眼耳鼻舌身也能看到世界的幻覺本相。
大圓滿裏講過，證悟者在修到一定程度時，從禅定中出來以後，不僅第六意識，包括眼耳鼻舌身都有一種虛幻的感覺，這就是聞思修所經曆的過程。五根與意識從初期的一致，走到中間階段的分歧，最後又走向了一致。
通過聞思修，才能證悟空性。最重要的，是對佛法要有信心，前面要修加行——積累資糧、忏悔罪過，否則一開始就去聽中觀，雖然能了解中觀的意義，但在斷除煩惱方面的力度卻會很微弱，所以我們要重視修加行，同時還要認真學習中觀。先學中觀自空的觀點，再學他空光明藏的觀點，最後去聽一聽大圓滿，這樣循序漸進地聞思修，就有可能證悟大圓滿。
很多人誤以爲，除了中觀以外，還有一個與中觀完全不同的大圓滿。其實，麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏面講過：在證悟空性的境界當中，人間的所有痛苦、快樂全然消失，就像虛空當中一無所存一樣。通過修行親身體會到這一點，就叫做大圓滿；通過故事或理論懂得這些道理，就叫做中觀。兩者之間距離非常近，沒有太大的區別。
輪回中有很多痛苦，若能把痛苦轉爲道用，就能促進我們的修行。但對大多數修行人，尤其對初期的修行人來說，在有痛苦和沒痛苦的修行中，最好還是選擇沒有痛苦的修行，畢竟我們將痛苦轉爲道用的能力還很差。所以佛經上也說，順利的修行是對初學者最適合的。
現在的多數人雖然有精神壓力等不順利的問題，但至少豐衣足食、不愁吃穿，相對來說還是比較幸福。在幸福的時候，要懂得珍惜和感恩，更要利用幸福的環境努力修行，這才是真正的福報。如果身在福中不知福，當有一天我們失去人身的時候，才知道一切都完了，但那時已經悔之晚矣。
念佛雖然對年紀大的人來說非常好，如果虔誠念佛，就有希望往生西方極樂世界，但如果往生不了，又沒有聽聞中觀、般若這些殊勝的法門，那就太可惜了。
我們現有的世間聰明，並不是引領我們走向解脫的大智慧。因爲缺乏智慧，使我們一直迷失至今，永遠找不到輪回的出口。通過聞思修，我們就能確認並踏上正確的道路，所以，我們一定要推廣並倡導聞思修的良好習慣。
無始以來，我們一直受著無明的操控、設計與擺布，卻始終全然不知、沈迷不醒。既然現在明白了自己的處境，就一定要設法擺脫無明的束縛，從現實生活酸甜苦辣等風暴雷電的幻覺烏雲中突破出來，穿越濃密的無明迷茫雲層，開顯出現實生活背後的那一片晴空萬裏的光明空性之法界虛空。
《慧燈之光八 幻化故事的啓發》全文閱讀結束。