圓滿次第

　　——證悟空性之方便

　　一、宣講圓滿次第之必要

　　從表面上看，密法，尤其是內密修法的很多名詞似乎顯得很神秘、很玄奧。很多人也想對密法一探究竟，卻不知從何入手。

　　盡管從大多數人的根基和條件看來，我們暫時還沒有必要了解有相圓滿次第的具體修法。因爲有相圓滿次第的修法需要花費很大功夫，對我們來說過于複雜，忙碌而閑散的在家人很難一蹴而就(當然，無相圓滿次第，也即大圓滿、大手印部分的修法在加行修完以後可以修)。但作爲學密的人，我們應該知道密法在講什麼；修成以後的結果是什麼；爲了達到這個結果，需要用什麼樣的方法；爲什麼依靠這個方法能達到這個目的，其原理是什麼；修這些法爲什麼能快速證悟空性等等，所以此處簡單地介紹一下圓滿次第。

　　二、生圓次第之差異

　　生起次第與圓滿次第有很多不一樣的地方。生起次第的取向是向外的，比如把山河大地觀想爲佛的壇城，地水火風空觀想成五方佛母，修壇城、作供施、念密咒等等；圓滿次第卻認爲，外在山河大地等所有一切，都是人體氣、脈、明點的投影。控製住人體結構，不需要觀想、念咒，也能自如地改變外境，所以圓滿次第的修行是以內在的身體作爲對境。

　　甯瑪巴的叁種瑜伽，代表著叁個不同的層次，其見解層層遞進，越來越接近于心的本性：摩诃瑜伽主要講生起次第，其對境是比較向外的，所以有很多觀想、念咒、供養方面的內容；阿尼瑜伽主要講有相圓滿次第，其對境是內在的金剛身，所以少了很多觀想、念誦等外在方面的修法，其主要的宗旨，就是控製住身體的氣、脈、明點。阿尼瑜伽認爲，摩诃瑜伽所講的觀想、手印、念咒和供養等等，都是多余的彎路；阿底瑜伽是講無相圓滿次第。其主張是，所有外在與內在的一切，都是心的幻化。只要證悟了心的本性，外在與身體方面的修法都不需要，都是歧途與彎路，故其對境既不是外在的觀想、念咒、供養，也不是金剛身的氣、脈、明點，而是心的本性光明。

　　但人的根基千差萬別，不一定每個人都適合修大圓滿和有相圓滿次第。屬于生起次第根基的衆生，就要從摩诃瑜伽開始逐步修持。從這個角度來說，任何修法都不是彎路，而是非常契合修者根基的捷徑。

　　叁、正說圓滿次第

　　圓滿次第可以從四個方面來講：第一個是金剛身的結構；第二個是修法；第叁個是修法的原理；第四個是結果。

　　(一)金剛身的結構

　　1、爲何稱爲金剛身

　　要了解有相圓滿次第，首先必須知道金剛身的結構。

　　金剛身是什麼？就是我們的身體。

　　我們的身體爲什麼叫金剛身呢？

　　我們曾經也講過，密宗也叫做金剛乘。其中的“金剛”二字，象征著無二無別。

　　什麼無二無別呢？一般顯宗認爲，衆生不是佛，而是有煩惱的凡夫，通過多生累劫的修行，凡夫的心才能轉換成佛的智慧。但叁轉*輪尤其是密宗的觀點卻認爲，基道果當中的基和果，實際上是一體的，基就是果，果就是基。換言之，衆生即是佛，佛即是衆生，衆生和佛無二無別。

　　衆生怎麼會是佛呢？

　　所謂衆生，是指凡夫身體和精神二者的綜合體。即使學過顯宗的人都知道，心的本質是光明，所以衆生的心即是佛的智慧。但顯宗並沒有清楚地說明爲何衆生的身體是佛的身體。在這個問題上，顯宗講得比較籠統、模糊，更沒有具體的修法。而密法卻講得非常具體而詳實，不但闡釋了其中的原理，還講了轉換或者清淨的修法。依照密宗的觀點，不僅衆生的心是佛的智慧，衆生的身體也是佛的身體，所以叫做金剛身。

　　2、氣脈明點的作用

　　金剛身的結構中，人的皮膚、肌肉、骨骼、大腦與修法沒有直接聯系，所以無需多費口舌。與修法直接相關的，是氣、脈、明點叁者。

　　氣、脈、明點有兩方面的作用：第一個，是在沒有證悟或沒有修煉的時候，由氣、脈、明點産生輪回；另外一個，是在修行成就以後，由氣、脈、明點産生智慧，産生佛的刹土等一切清淨現象，所以圓滿次第是從氣、脈、明點叁個方面入手的。

　　3、氣

　　氣是什麼呢？氣有很多種，最粗大的、最外在的，是我們的呼吸。按照時輪金剛計算出的，包括日食、月食等等在內的宇宙所有運動的基礎數據得知，一個健康的中年人每天有21600次呼吸(一呼一吸算一個數)，這樣算下來，則每分鍾有十五次呼吸。這個結果，與現代醫學的觀點基本吻合。

　　內在的氣有十種：五種根本氣，五種分支氣。內在的某些氣我們一般感覺不到，但實際上卻是存在的。在世俗谛當中，這些氣可以維持我們的身體，一旦這些氣出了問題，或者是失去了，身體就會受到不同程度的影響。

　　密法講過很多死亡的預兆，其中有些預兆出現在身體上，有些預兆出現在夢裏，有些預兆出現在人的心態情緒上。

　　爲什麼會這樣呢？因爲，在人臨近死亡的時候，首先氣會出現問題——日漸衰竭、趨于停滯，雖然我們感覺不到，但由于氣與精神是密切相關的，所以在身體的某些局部、夢境當中或者情緒上面就會出問題。雖然間隔死亡時間有時長一點有時短一點，但都是死亡的征兆。

　　深層次的密氣，是指精神的運動，雖然阿賴耶識沒有很明顯的運動，但從阿賴耶識上面産生的精神卻有著明顯的波動——誕生、延續與滅亡，這種波動也叫氣。

　　氣還可以分爲兩種，業氣與智慧氣。

　　業氣是指普通人的呼吸。有了呼吸的氣流以後，就會讓我們産生各種各樣的煩惱或念頭——善的念頭、惡的念頭、無記的念頭，所有念頭都與呼吸有著密切的內在關系，所以稱之爲業氣。

　　智慧氣也叫做智氣，也即氣(呼吸)當中産生智慧的那一部分。

　　4、脈

　　密法認爲，在人體的脈當中，中脈是最關鍵的，其次是左脈與右脈，以及從叁脈當中衍生出來的七萬二千根大小不同的與修行相關的脈，另外還有一些與修行沒有太大關系的脈。然後是脈輪——分別位于頭頂、喉間、心間、臍部與密處等等，按照不同的續部，而有五種脈輪、六種脈輪與七種脈輪等說法。

　　中脈分叁種：存在中脈、法性中脈與勝義中脈。

　　存在中脈：意即客觀存在的中脈。

　　爲什麼說它客觀存在呢？密法講得很清楚，它是一種屬于光的物質，所以在破瓦法等很多修法中，都會將中脈觀想爲一根明亮的管子。但這種物質不是類似于構造出人體的血肉骨骼之類的物質，醫生的手術刀無法接觸到，X光等等也無法看到。

　　法性中脈：即位于存在中脈裏面的一根更細微的光構成的中脈。也是修行人修行的真實對境。

　　法性中脈具備四種特點：1、不占據空間；2、是一種光；3、當人活著的時候，由于氣、脈、明點都具足，那時它也存在，不是不存在(非無)；4、當人死亡之後，人的氣、脈、明點解散消亡，它也就消失無蹤了，所以它也不是有(非有)。

　　此處所說的光，並不是物理學中所講的可見光、不可見光等等，在任何一個光譜上，都找不到它的位置。縱然目前的醫學與科技已經十分發達，在人體結構、細胞學等很多領域，都有了長足的進步，但迄今爲止，不要說中脈等深層次的結構，連大腦的奧秘目前的科技都沒有探索清楚。我們不能愚蠢地認爲，凡是光，就必須包含于目前科學已經發現的光的種類當中；凡是物質，就必須肉眼能看見。

　　勝義中脈：勝義中脈實際上不是什麼物質意義上的脈，而是心的本性。中觀稱之爲空性，叁轉*輪稱之爲如來藏光明，密法稱之爲中脈。

　　爲什麼稱此叁者叫中脈呢？首先，因爲存在中脈位于身體的正中，所以叫做中脈；而法性中脈處于存在中脈當中，故也叫做中脈；勝義中脈則因爲不墮有無、常斷等任何邊際，故而稱爲中脈。

　　脈輪在密法的很多書裏講得很清楚，故此處暫時不介紹。

　　5、明點

　　勝義明點：明點以一個圓圈表示，象征遠離一切邊際。因爲圓圈不像叁角形、四方形、五角形等有棱有角、有邊際的形狀，它完全沒有任何棱角，借以形容無有戲論，遠離邊際的心的本性如來藏光明，這叫做勝義明點。

　　氣當中的部分智氣，中脈裏面的勝義中脈，以及明點當中的勝義明點，都是指光明如來藏，所以，最深層次的氣、脈、明點，都是指萬法之源光明如來藏。所有氣、脈、明點的源頭，都是光明如來藏。從光明如來藏當中，産生了氣、脈、明點、佛的刹土與不清淨的輪回。

　　世俗明點：在人的脈輪當中，有很多明點。這些明點是維持人的生命、健康、思維等一切的基礎。

　　在法性中脈的心口位置，有一個明點，稱爲五聚精華明點。五種精華，是指地、水、風、火、空五種精華。在五種精華的中間，是心的精華——如來藏。

　　氣、脈、明點都是組成人體的重要部分，所有氣、脈、明點的本質，都是光明如來藏。

　　(二)圓滿次第的修法

　　當生起次第修法十分成熟以後，就變成了圓滿次第修法，故生起次第相當于圓滿次第的前行。在密宗的資糧道階段，一般主修生起次第；到加行道的時候，才開始修圓滿次第。

　　具體修法在密法裏面已經講了很多，故此處無需多講。

　　簡單地說，從醫學(無論藏醫、西醫還是中醫)的角度來說，我們是通過肺、氣管、鼻孔和嘴巴來呼吸的。密法認爲，除了平時的呼吸之外，當左右二脈中的呼吸還沒有進入中脈，尚在左右兩脈當中運轉的時候，這時的呼吸叫做業氣。業氣會讓我們産生層出不窮的雜念，心就無法安靜下來。欲界衆生在沒有修任何禅定的時候，雜念和業氣始終存在。

　　在小乘與外道的禅定中，氣與心也有著密切關系。外道修禅定修到四禅的時候，因爲雜念不存在了，呼吸也就不存在了，那時不是以呼吸來維持生命，而是借用禅定的力量來維持生命的。

　　噶舉派的那若六法、格魯派的密集金剛五次第、覺囊派時輪金剛的六金剛瑜伽以及甯瑪巴的阿尼瑜伽的修法，都屬于有相圓滿次第，也即氣、脈、明點的修法。這些修法雖然有些細節上的差異，但絕大部分是一樣的。

　　通過這…

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