..續本文上一頁些修法，就能令左右二脈當中的氣進入中脈，從而變成智氣。當業氣減少或者消失以後，雜念隨即消失，取而代之的是智慧。因爲氣和意識消失于中脈的時候，自然就會顯現出光明。
另外，左右氣在以下叁種情況下也會進入中脈。第一，是在福德資糧增長到一定程度，也即顯宗一地的時候。雖然沒有修過氣、脈、明點的修法，但因長劫積累資糧的功德，左右二氣也會進入中脈從而證悟空性；第二，是人進入深度睡眠的時候，所以修行人能體驗到夢光明，但沒有訓練與修證的人卻感覺不到；第叁，就是死亡的時候。雖然沒有修氣、脈、明點，但亡者的業氣進入中脈的程度卻很深，遠遠超過了睡眠時的狀態，所以中陰階段不僅會出現光明，還會顯現佛的壇城。
其實，從醒覺到睡眠再到做夢的過程，與從死亡到昏迷再到中陰身的過程幾乎一樣。睡眠的時候感覺不到夢光明，死的時候也同樣會感覺不到基光明、忿怒本尊和寂靜本尊。
這些都是生命活動的曆程與規律。內在與外在的所有物質，都有一定的自然活動規律。就像天體也有各種活動——大爆炸、星球的形成、星球的合並、星球的解散、星雲的形成等等一樣。
但對修行人來說，心的活動規律卻是非常重要的契機——通過修行、訓練，就能感受、接觸到光明。這與顯宗行人曆經叁個無數大劫(阿僧祇劫)，積累無量福慧資糧的最終目的完全一致。顯密所有的修法，都是爲了這一目的。但修圓滿次第還是需要花費很大力氣，只有肯下功夫的精進者才能成就。
(叁)圓滿次第的原理
我們一般認爲，中脈就像一根竹竿，而氣就是我們的呼吸，呼吸的氣流進入像竹竿或塑料管、鋼管一樣的中脈，怎麼可能證悟空性呢？
其實，在觀想中脈的時候，有時會觀想一根大小比較正常的中脈；有時又會將中脈觀想得異乎尋常地大。這樣觀想以後，就能讓氣流入中脈，其中最關鍵的核心，是讓刹那變換、永不消停的胡思亂想、意識雜念、思維活動融入法性中脈和勝義中脈——心的本性光明如來藏當中，使心的本性光明顯現出來，這就是登地菩薩證悟的根本慧定。
四依法關于“依智不依識”的章節中也講過，如果意識活動不停下來，就會覆蓋心的本性，使我們永遠無法得見其本來面目。只有第六意識或八識的活動完全停止以後，才有機會真正接觸到心的本性。
原理就是這樣，但顯宗卻沒有這樣的方法。密法雖然有方法，然而也有一些危險——如果氣沒有融入法性中脈而流入了存在中脈(也即命脈)，人的精神就會出問題，就會發瘋。但如果氣進入了法性中脈，則不僅人的精神不會出問題，還能“激活”法性中脈中間的五聚精華明點，從而顯現出各種各樣的佛刹。
現在我們看不見任何清淨刹土功德的主要障礙，就是因爲有意識(不僅指第六意識，包括所有的八識。)的存在。中陰身能看見佛刹的原因，就是意識活動在短暫的時間當中完全停止了。在意識停止以後，就沒有任何障蔽的覆蓋，從光明如來藏當中放射出來的佛刹自然會顯現出來。
另外，在證悟大圓滿，並安住于大圓滿境界的時候，也可以看見佛的刹土、壇城，這時所見的與中陰時看到的完全一樣。不是眼睛看見，而是修行人自己能感知，就像禅宗說的“如人飲水，冷暖自知”，這一切都是心的本性當中散發出來的現象。對修大圓滿的人來說，這就像吃飯可以填飽肚子一樣真實可靠而又稀松平常；但對不修行的人來說，就顯得荒誕不經且玄而又玄。
《大乘入楞伽經》雲：“如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具叁十二相，在于一切衆生身中。”很多其它大乘顯宗經典中也有類似說法。衆生心裏怎麼會存在叁十二相？難道在衆生心裏還有佛的身體嗎？並非如此，因爲衆生心的本體是光明如來藏，光明如來藏雖然沒有任何形狀、顔色，但從光明如來藏當中，可以放射出佛的壇城。
顯宗行人要抵達這個境界，首先要學很多理論上的邏輯推理，用以推翻自己原有的錯誤觀念，從而說服自己接受空性的觀念。之後在多生累劫中精進聞思修行，積累六度等福慧資糧，這樣才能探得清淨壇城之堂奧。
密法的圓滿次第修法，是強製性地停止意識活動——通過觀想氣進入中脈，使意識無力維持，繼而顯現出心的本性。另外，密宗大圓滿不用修氣、脈、明點，也不需要邏輯推理，在菩提心等福慧資糧足夠的情況下，依靠金剛上師的加持與竅決，也能讓意識活動停止下來，從而證悟空性。
當然，如果沒有竅決，那肯定不行，普通人每天晚上進入深度睡眠的時候，意識活動也會適當停止一部分，但只是停止而已，不但無法證悟心的本性，連普通的知覺都沒有，完全處于昏迷狀態。
禅宗有頓門與漸門的修法，其中頓門的證悟方法有點像大圓滿或大手印修法——不需要邏輯推理，也不需要氣、脈、明點的修法，就是什麼也不想，讓心安靜下來，通過寂止的修法，並依靠上師的竅決，最後就能證悟。
貪嗔癡等粗大煩惱，可以通過修白骨觀、慈悲心來解決，但最細微的阿賴耶識卻很難停止。就像牆壁坍塌，牆上的圖像也將一並銷毀一樣，一旦阿賴耶識徹底停止，則阿賴耶識上面儲存的一切有漏的善與不善也將化爲烏有。
氣、脈、明點的修法很複雜，修起來有一定的難度，最適合我們的，應該是無相圓滿次第。
無相圓滿次第就是大圓滿，但修大圓滿也需要自身修加行的前提，以及有修證的標准具德金剛上師的加持。
另外還有一個密宗特有的金剛身修法——就是我們現在的肉身轉化爲金剛身，也叫幻化身，非爲實有，是如幻如夢的身體。
從空性的角度來講，凡夫地的時候，一切都是實有的現象；資糧道的時候，空性還停留在理論的層面；加行道的時候，就能感受到模模糊糊的空性；證悟一地以後，才能接觸到真正的空性。
從現象的角度來講，凡夫地的時候，一切顯現都是不清淨的；資糧道修生起次第的時候，清淨現象是通過看佛像之後觀想起來的，是一種幻覺，屬于幻化身的初級幻覺階段，還非常不成熟、不自然，只是凡夫的不淨幻覺和最後真正的心的現象之間的一種連接的媒介而已；加行道修圓滿次第的氣、脈、明點時，當氣進入中脈之際，會出現很多平時看不到的現象，若能把這些現象觀想爲佛的刹土，把自身觀想爲金剛薩埵等本尊，則立即就會顯現出來。而且這個現象也非常穩定，不像生起次第的境界那樣模糊不定，但這也是氣的作用，是故意觀想、造作出來的，不是真正的佛。中陰與修大圓滿托噶修法時顯現出來的佛身，才是真正的金剛身，其中沒有任何造作，是自然顯現出來的光明如來藏的現象。其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清淨以及造作的清淨現象。
簡言之，從空性而言，資糧道、加行道與見道越來越接近于心的本性；清淨的現象也是一步步從造作逐漸到不造作，最後真正顯現出佛的刹土。當只剩下佛的刹土，所有不清淨與造作的清淨都消失以後，就徹底地成佛了，這就是現前佛的報身。
顯宗沒有這樣的報身修法。顯宗認爲，智慧資糧可以得到佛的法身，福德資糧可以産生佛的報身。但究竟怎麼樣得到，具體的修法就很抽象了。而密法卻講得非常具體，包括精神的淨化與身體的淨化都有相應的修法。
(四)圓滿次第的結果
圓滿次第的結果是成佛。如果沒有圓滿次第的幫助，修單純的生起次第，只能得到世間的成就。只有生圓雙運的生起次第，才能成就佛的果位。要得到出世間的成就，必須依靠圓滿次第。
雖然有些密宗續部中說，顯密的佛也有差別，但這只是一種說法而已，實際上顯宗的佛與密宗的佛在果位上沒有什麼差別，通過顯宗修法成佛了，則在密宗裏面也是成佛；通過密宗修法成佛，也就成爲顯宗的佛。本來煩惱障和所知障的本質就是意識，當八識的活動都停止以後，煩惱障和所知障當然也從根本上斷除了，誰都承認，斷除煩惱障與所知障，就是成佛。
以上最關鍵的內容，是圓滿次第的原理。懂得原理以後，就有修法的信心，最後才能證悟空性，現前佛地。
四、結尾
忙碌的現代人，最好還是修學甯瑪巴的大圓滿。大圓滿雖然是上等根基的修法，但我們也可以把自己提升、升級爲上等根基。提升的方法，就是修加行。通過聞思與修加行的訓練與培養，原來什麼也不懂——不要說出離心、菩提心，甚至連因果概念都沒有的人，也可以變爲上等根基。加行修成了——有出離心、菩提心，對密法非常有信心，就是上等根基。成爲上等根基以後，就有修成大圓滿的希望。能不能成爲上等根基，主動權掌握在自己手裏。但在沒有成爲法器之前過早修大圓滿，則不但沒有什麼利益，而且會有退轉的危險，所以首先還是要踏踏實實地修加行。
目前書店裏出現了各種各樣的密宗書籍，其中大部分是根本沒有傳承、沒有專門學習過的門外漢翻譯或撰寫的。這些人自己不懂密法的真正意義，會曲解其內容，從而導致很多人對密法的誤解甚至誹謗，這樣就會造作非常大的罪業。因此，想學密的人，一定要閱讀正規的密宗典籍，並且需要金剛上師的解釋和指導，否則不可能精通其真實內容。更不能自己看書擅自修密，這樣一定會出問題。只有受灌頂、得傳承以後，才有資格修密法。
《圓滿次第》全文閱讀結束。