..續本文上一頁要觀想五方佛融化而成水爲自己沐浴，並將自己這個本質爲五方佛，顯現爲不清淨凡夫的色受想行識五蘊中的識蘊，清淨爲不動佛，也即阿閦如來；地水火風空五大中的虛空，清淨爲金剛界自在母；五煩惱中的嗔心得以清淨，現前大圓鏡智；

　　第二，寶生如來的佛冠灌頂。佛冠觀想爲寶生如來，當上師將佛冠置于弟子頭頂時，弟子要觀想：受蘊清淨，變爲寶生如來；水大清淨，轉爲瑪瑪各佛母；慢心清淨，現前平等性智；

　　第叁，無量壽如來的金剛杵灌頂。上師將金剛杵置于弟子右手時，弟子觀想：想蘊清淨，轉爲無量壽如來；火大清淨，變爲白衣佛母；貪心清淨，現前妙觀察智；

　　第四，不空成就如來的鈴灌頂。上師將鈴置于弟子左手時，弟子觀想：行蘊清淨，轉化爲不空成就如來；風大清淨，轉化爲誓度母；嫉妒心清淨，現前成所作智；

　　第五，大日如來名灌頂。上師爲弟子取與本尊相應的名字時，弟子觀想：色蘊清淨，轉化爲大日如來；地大清淨，轉化爲佛眼母；癡心清淨，現前法界體性智；

　　第六，金剛禁行灌頂。上師將象征智慧和方便無二的金剛杵和鈴賜予弟子雙手中，並勸告弟子修持法界與智慧無二無別之密宗修行。

　　以上六種灌頂，爲弟子灌頂。

　　第七，上師灌頂。此灌頂是給具有度化衆生能力的特殊人群灌的頂。

　　灌了上述頂之後，就能快速成就五方佛，即五方佛與我們的五蘊成爲無二無別。無論身體的罪業，還是脈的障礙，都全部得以清淨、成熟，同時得到佛的化身種子。

　　雖然不同灌頂有稍許不同，但絕大多數寶瓶灌頂是這樣觀想的。以後大家在接受灌頂時，即使沒有翻譯，也可以這樣觀想，否則只是把水喝下去，什麼都不懂，要得灌頂是很難的。

　　2、秘密灌頂

　　秘密灌頂一般是用盛著甘露水的天靈蓋來賜灌。接受灌頂時，觀想甘露首先充滿喉間的脈輪，隨後擴散到心間，再到臍間，最後每一個脈輪以及整個身體的每一個部位都充滿甘露，並證悟心的本性。雖然從表面上看，天靈蓋中盛裝的只是各種法藥勾兌的普通甘露水，但它卻象征著證悟二級灌頂的境界。所以要觀想，在喝下甘露水的同時，就能通過灌頂的力量讓自己證悟空性、斷除語的障礙，並得到佛的報身種子。從此以後，就有資格聽聞修持圓滿次第的前半部分，邊喝邊觀想，就能得到第二個灌頂。

　　如果現場能證悟，就是非常標准的得受灌頂；倘若沒有什麼明顯的感覺或標志，但所有的觀想都做得比較標准，那也至少也能播下快速證悟的種子。

　　3、智慧灌頂

　　智慧灌頂一般是用空行母的佛像來賜灌。在密法的雙身像中，男性本尊象征如來藏的光明，女性(空行母)象征著如來藏的般若空性。灌頂的時候，要用手指接觸一下空行母的像，同時觀想依此緣起令自己心中快速生起證悟般若空性的智慧，這樣就能得到智慧灌頂。

　　因爲後期的圓滿次第，是最完整的圓滿次第——無相圓滿次第。用女性本尊的唐卡爲我們賜灌，也即是讓我們通過第叁級灌頂與修持空性，從而證悟空樂無二的無相圓滿次第，斷除意的障礙，並得到佛的法身種子。

　　4、句義灌頂

　　句義灌頂是最高級別的灌頂，一般是用天然水晶來賜灌。天然水晶本身是透明的，沒有任何障礙，借以象征內心的如來藏。同時，因爲在外界光線照射的時候，天然水晶可以呈現出彩虹般的光芒；而在沒有光線的情況下，雖然水晶隱藏著顯現五色光的能力，但五顔六色的彩光卻不會出現。這象征著，當我們還沒有斷除煩惱，無明還存在的時候，雖然佛的智慧或如來藏光明一直潛藏在我們心裏，但我們卻無法感知；當我們斷除煩惱，證悟空性以後，如來藏的光明就會顯現出來。這是第叁轉*輪的《解深密經》、《楞伽經》，以及龍樹菩薩的《贊法界頌》，彌勒菩薩的《寶性論》中都講得非常清楚的。

　　如果明白什麼是如來藏，並有一點點證悟，則在灌頂的時候，就安住在證悟的境界當中去接受灌頂。其實本來沒什麼可接受的，因爲在我們心中，原本存在著一切智慧。如果沒有證悟，則水晶擱在我們手裏和頭上的程序，就只是一個象征和緣起而已。灌頂的同時，還要觀想：通過灌頂，斷除了自己的身口意共同的極細微障礙，播下佛的自性身種子，這樣一定會得到相應的灌頂。

　　有些灌頂灌完以後，後面還有一些其它附屬灌頂，會用到五方佛、五佛冠、金剛鈴、金剛杵等等，這是比較廣的灌頂，但都不是最重要的灌頂，最重要的，就是這四個灌頂。

　　了解這些內容以後，大家再去接受灌頂時，自己都能看出來，當時灌的是哪一級灌頂。在整個灌頂過程中，務必要專心聽聞，並配合相應的觀想，這非常重要，否則將得不到灌頂。

　　(四)灌頂最後的步驟

　　在灌頂的尾聲，還有叁個步驟：第一個是供曼茶羅；第二個是發誓從此嚴守密乘戒；第叁是聽從教言，精進修學。

　　1、供養曼茶羅，是爲了讓灌頂的上師歡喜。供養上師的最上等曼茶羅，是自己認認真真地修行，這也叫法供養。我們不能認爲，雖然自己沒有修行，但卻給上師供養了一些錢財，所以就圓滿了供曼茶羅這一環節。如果接了法卻不修，諸佛菩薩是沒有辦法生起歡喜心的，即使給上師供養再高檔的供品都沒有用。如果灌頂上師對弟子精進用功修行顯現不高興，卻對我們供養的錢財興趣盎然的話，那肯定不是標准的金剛上師。

　　所有顯宗、密宗的要求都是一樣。譬如，在受菩薩戒的時候，也要供花供香，這是積累自己的福報，並依靠此等福報得受菩薩戒。同樣，因爲灌頂是非常殊勝的事情，需要極大的福報，所以在灌頂之前，要供養曼茶羅；在灌頂之後，就要報答上師灌頂的恩德。報答的最佳方式，就是認真修行，然後弘法利生。

　　2、同時，凡是灌了四級灌頂的人，至少要守持十四條根本戒，以及一些分支的戒條，如果犯了根本戒，罪過是非常嚴重的。

　　所以在灌頂之後，立即要去學密乘戒，並嚴守密乘戒。如果因各種因素而讓密乘戒受到不同程度的損壞，也可以忏悔，

　　密宗續部中說：忏悔的方法，就是在具備四個對治力的情況下，念誦十萬遍百字明，或四十萬遍金剛薩埵心咒“嗡班雜兒薩埵吽”，這樣就能讓罪業從根本上得到清淨。

　　學密者的要求很高，風險也相當大，搞不好就會墮金剛地獄；但如果嚴于律己、精進修持，也可以即身成佛。比較而言，顯宗的要求不是那麼高，但成佛的速度也很慢。

　　于此同時，密宗也有它的優點。譬如，小乘佛教的戒律相當多，而且永遠不會有特殊的開許，一旦違反，永遠都是罪過。但大乘佛教就已經開放得多了。大乘佛教認爲，只要對衆生有利，且沒有任何自私的成分，則可以開許某些特殊的殺、盜、淫、妄、酒。而密宗規定：第一次灌頂時，必須要有上師給我們灌頂。之後如果破了戒，可以立即通過金剛薩埵的修法，念誦四十萬遍金剛薩埵心咒予以忏悔。忏悔以後，便可以按照《普賢上師言教》中上師瑜伽一章中的方法，自己觀想接受灌頂。如果觀想得比較認真清楚，就和真正的金剛上師給我們灌頂效果完全一樣。通過這種辦法，就能恢複密乘戒。而小乘佛教永遠都不允許戒體恢複一說，顯宗的菩薩戒也只有在實在找不到授菩薩戒的大乘善知識的情況下，才可以開許自受菩薩戒。

　　所以我們也不需要顧慮重重，因爲害怕墮金剛地獄而根本不敢接受灌頂，過多的擔心與恐懼也會成爲修行的障礙。

　　密法裏講得非常清楚：若能保持清淨的密乘戒，那最晚七世之內可以成佛。我們怎能因爲密乘戒的要求太嚴而因噎廢食、諱疾忌醫呢？

　　3、在灌頂結束之前，受灌者必須要在上師座前表示：我從現在起，一定會聽從灌頂上師的言教。

　　這也意味著，從此以後，我們應該遵照上師教言去修出離心、發菩提心，修生起次第、圓滿次第，好好地學佛、修行，護持密乘戒。

　　最後回向之後，整個灌頂的過程就結束了。

　　以上簡單地介紹了密宗的四級灌頂，在懂得這些道理以後，無論之前自己所得的灌頂是否如法，以後再有機會接受灌頂的時候，就必須設法得到一個如理如法的標准灌頂。

　　五、灌頂之後的要求

　　進入密法以後，就要聽聞並修持生起次第和圓滿次第。密宗這方面的典籍浩如煙海。其中甯瑪巴的《大幻化網》，就像中觀的《中論》，因明的《釋量論》一樣，是甯瑪巴最基本的論典，我們必須要學習。《大幻化網》有很多注解，其中麥彭仁波切撰著的《大幻化網總說光明藏論》，索達吉堪布已經翻譯了，每個打算修學密宗的人都應該學習，從中了解密宗從開始到最後的修行過程，以及密宗的見解、行爲、戒律等等。之後再去聽聞、修持一些具體修法。

　　藏傳佛教有著詳盡、齊全且可針對不同根器的具體修法，雖然很多修法還沒有翻譯，但也沒有關系，可以口傳。本來按照前輩上師的傳統，修持大圓滿之前，也不允許看書。僅僅看了大圓滿的法本，又不實地修持，只是把大圓滿當成知識來了解，把大圓滿的名詞背得滾瓜爛熟，到修的時候，反而品嘗不到真正的味道了，這樣就會影響修行。所以大圓滿也像禅宗一樣，主張不立文字。但前輩上師們也考慮到，雖然大圓滿的境界不適合以文字表述，但如果以後大家的觀點發生混亂，連一個可以驗證的標准都沒有，各執一詞、莫衷一是，就麻煩了，所以最後還是留下了很多大圓滿的法寶。其中翻譯成漢語的，有法王如意寶的《文殊大圓滿》，以及《四心滴》中的《上師心滴》等等。《上師心滴》是首屈一指的大圓滿竅訣精華本。

　　修持生起次第的本尊法，能對我們的修法産生極大的幫助——提高修行速度，遣除各種違緣，並最終協助我們得到成就。

　　圓滿次第的修法有兩種：一，無相圓滿次第；二，有相圓滿次第。

　　有相圓滿次第比較複雜，要修很多氣脈明點的修法，但見效快。同時因爲複雜，如果沒有上師的指導，不但修不下去，還容易出偏差，所以一般人可以不修。在藏傳佛教中，氣脈明點的修法非常普遍，尤其是覺囊派，非常重視時輪金剛的修法。

　　無相圓滿次第不一定要修氣脈明點的修法，也不需要生起次第的修法，其中最殊勝的修法，就是大圓滿的修法，其次是大手印的修法。把外加行、內加行全部修完以後，就可以直接修大圓滿的修法。這是一條安全而快速的路，但必須具備對上師的信心和對大圓滿的信心，如果信心不夠，終將一無所成。

　　宣講大圓滿法，有著非常嚴格的要求，每次最多七個人聽受。但現在大圓滿法已經在公開宣講，街頭巷尾到處都是所謂“大圓滿的修行人”。不過，法王如意寶以前也說過，如果聽者不夠資格，七個人也過多；如果聽者夠格，則一兩百人也沒問題。

　　顯密的不同，只是方法與工具的不同，結果都是一樣。到了最後，所有的方法都是多余的東西。就像洗手、洗澡，最後必須將香皂、沐浴露沖洗幹淨一樣，無論采取顯宗還是密宗的任何方法，最後都一樣地要舍棄。

　　密宗修法非常完整而豐富，活著的時候，有活著的修法；死了以後，有中陰身的修法；醒著的時候，有醒著的修法；睡著以後，有睡眠的修法；做夢的時候，有夢的修法……無論是誰，都能從中找到一條適合自己的路。若能打牢基礎，通過密宗修法，就可以快速成就。所以，密宗也稱爲方便乘。但如果一直停留在外內加行的階段，就把其他修法擋在外面，而沒法前進了，這是我們自身存在的最大問題。

　　沒有灌過頂，但對密法沒有成見的人，也可以先了解一下密宗的大概情況，之後再接受灌頂，這樣才是比較如法的。現在很多人因爲不了解密法，所以對密法産生了一些偏見，這是很正常的現象。當年包括弘一大師、虛雲老和尚這樣了不起的高僧大德，也曾對密法有過一些看法，但後來通過進一步的了解，他們都承認密法不但是正法，而且是一個快速成就的正法。本來也是，如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意義，生起誤會是很容易的。任何不同的見解與方法發生碰撞的時候，都有一個磨合期。當年禅宗剛剛進入中國的時候，也遭受過類似待遇，後來都以相互融合、相互理解而走向一致。

　　當初密法剛剛傳到西藏的時候，有些上師的本尊唐卡都不讓別人看，金剛杵、金剛鈴、搖鼓等法器，也鎖在箱子裏面。其原因有二：一是怕別人誤解；再者，修法還是越保密越好，不張揚、不炫耀是成功的要素之一。

　　另外一個需要注意的是，雖然像過去的有些成就者一樣，自己吃肉、喝酒都已經不會影響自己的修證，但也必須保護衆生的善根，在人多的地方，就不要做出格的事情，若因自己的行爲而讓人對法産生邪見，繼而墮入地獄，就是對衆生的不負責任。

　　《黑蛇總義》(見《慧燈之光》)中講到，雖然最後所有的執著都要放下，但放下也是有過程的。密宗會用比較強製性的方法，來顛覆我們心裏清淨和不清淨的分別。顯密之間的差別，就像保守治療和動手術的差別。保守治療雖然也可以治療疾病，但療愈的時間很慢。動手術雖然見效很快，但只有身體素質好的人，才可以接受手術治療。同樣，當我們的心很封閉，什麼都不能接受的時候，就暫時不要學密法的高境界，還是先學顯宗或密法前行部分比較好，發菩提心，修學中觀這條路雖然遙遠，但卻是安全的。爲了做到萬無一失，還是甯肯走比較安全的路。只有自己的根器與承受力達到相當程度的時候，才能接受密宗的這些以毒攻毒或強行降伏等方法。

《慧燈之光八 如何接受灌頂》全文閱讀結束。