..續本文上一頁出離心了，至少有了出離心的一半。至于另一半，還要看自己有沒有希求解脫的念頭。如果有，就有了完整的出離心。

　　我們要常常觀察自己，如果還貪愛六道中的任何一道，就是對輪回痛苦思維不夠，還沒真正看清輪回的真相，沒徹底了知輪回的痛苦，就還需要繼續修外加行。

　　3、出離心的高限與低限

　　對輪回根本沒有任何興趣，一心尋求解脫，也即像米拉日巴大師那樣，放棄一切到山裏修行，希望即生成佛的人，就有了高層次的出離心。如果做不到，就從低限開始,雖然希望自己的生活能夠過得舒適一點，但最終的目的，不是享受人天福報，不是貪圖物質享受，而是尋求解脫。

　　當生活美滿幸福時，要想到：今生我既有舒適的生活，又有修行的機會，這是真正的福報。但這一切都是無常的，沒有太大意義,我不能自認爲高人一等而生傲慢，我一定要珍惜這個機會走上解脫的道路。能這樣想,也算是有出離心。佛教徒也不一定要拒絕所有現代人的生活方式——到風景區旅遊，到海邊度假，到歐洲自駕，到咖啡廳喝咖啡，到茶館喝茶，到電影院看電影等等，佛並沒有要求我們排除一切金錢與物質享受，一定要像苦行僧一樣生活。但我們不能當一個單純的享樂主義者，不能把物質享樂作爲生存目標，在擁有優裕生活的同時，也追求解脫、珍惜機會，積極聞思修行，這就是出離心的最低限度。

　　4、小結

　　“貪愛叁界非出離”,把掙錢、享受，作爲生命的全部意義，就是嚴重的貪愛，這樣就沒有出離心。我們必須常常反觀自心：自己貪愛到了什麼程度

　　有沒有最低限的出離心？如果連最低限的出離心都沒有，甚至以後都不能突破這一缺失，我們的解脫就沒希望了。

　　(叁)“貪愛自利非菩薩”

　　1、釋義

　　所謂菩薩，是指發大乘利他心者。教言指出：如果貪愛自利，不喜歡利他，隨時隨地都把自己的事作爲頭等大事的人，就沒有菩提心，當然也不是菩薩。

　　2、正視發心，低處著手

　　我們往往自認爲正在修菩提心，甚至有人還自以爲已經有了菩提心。那不妨自我檢視一下：自己是爲了誰在修行？最貪愛、最在乎的是自利還是利他？但目前的普遍情況是不容樂觀的。

　　要改變這一現狀，不妨從低處著手：雖然不能在每一個生活細節問題上，都只考慮衆生，但大的方向，是爲了利益一切衆生。把自己的生命目標，定爲誠心實意地爲了一切衆生而求解脫，這樣，就有了最低限度的菩提心。

　　在沒有證悟一地的無我見解之前，凡夫隨時隨地都會冒出貪愛自利的念頭——資糧道的時候比較嚴重，加行道後期會逐步淡化。證悟一地以後，雖然沒有明顯的自利心，但還有自私的種子、習氣。所以，對凡夫來說，從低處入手比較切合實際，若是一下子要求太高，總看不到希望，久而久之，就可能産生對修習大乘佛法退失信心的危險性。所以，佛也沒有這樣要求初學者，而是要我們循序漸進、次第有序地學菩薩道、行菩薩道。首先把生存的目標建立起來，有了爲一切衆生而成佛的念頭以後，就算是菩薩了。如果連這個最低標准都沒達到，根本沒有菩提心的影子，就說明自己還需要從頭去修菩提心。

　　3、修行的秘密——大乘發心

　　小乘行人爲了解決自己的生老病死，一心尋求解脫，不僅在生活細節上，而且總的方向、目標也是爲了自己，這與大乘佛法是完全違背的。大乘佛教要求，在生活的每個細節上，都要比利己更在乎利他。

　　對很多人來說，做到不貪今生，沒有太大的問題；不貪叁界六道，也勉強能接受。但不貪愛自利，就很難了。不過，我們也不用氣餒，通過菩提心的修法，肯定能達到目標。

　　在修行的道路上，有一個秘密，那就是：人的發心有著不可思議的力量，只要發心正確，總有一天目標可以實現。

　　在現實生活當中，很多時候也是這樣，只要憑著一股勇氣，堅持不懈地去做一件偉大的事業，總有一天會達成目標。相比之下，修行就更有可能了，因爲修行有很多方法。當內心不可思議的力量釋放出來以後，很多自己不敢相信的事情都可以完成。更不用說這裏面還有菩提心自身的力量，還有佛菩薩加持的力量，以及很多其他不可思議的力量。佛經講了四種不可思議，發了菩提心，就有了其中佛的力量不可思議和因果報應不可思議這兩個不可思議。相信總有一天，我們一定會實現這個願望。

　　4、抉擇兩種解脫

　　輪回沒有長遠的幸福可言,實在不值得留戀,不想繼續輪回，就必須尋求解脫。解脫有兩種:大乘的解脫和小乘的解脫。小乘的解脫只是解脫了自己，不能利益任何人，包括父母、親友在內。如果只顧自己，是很自私的。更何況，小乘的解脫雖然解決了自己的生老病死，但也是暫時的解決，小乘阿羅漢最終也要發菩提心，也要成佛，這叫做究竟一乘。在最終的時候，沒有大乘、小乘，聲聞、緣覺之別，只有一乘，那就是成佛！

　　5、斷滅見——自私自利的學說

　　幾千年前，一個人想與自己的漂亮女兒行邪淫，遭到女兒的斷然拒絕。他爲了欺騙女兒，便寫了很多關于人沒有前後世，也沒有善惡因果，應該及時行樂等方面的書。因爲這種說法對一些人很有吸引力，所以後來就漸漸形成了一個宗派。幾千年後，仍有很多人在大力推廣這種學說。它徹底否定了輪回和因果，認爲生命在死亡之後就進入了絕對的虛無與斷滅，因果報應也是佛陀捏造出來的謬論。而實際上,人的生命並不是在死後就一了百了了,還有一個生命在延續，那時的我們，可能是人、動物，或其它生命體；那時的我們，仍然希求幸福害怕痛苦，但幸福和痛苦依然不受我們掌控，它是由因果決定的，種什麼因得什麼果，只要還在輪回中，一切都是未知數，這點我們一定要清醒。

　　6、反觀內省

　　我們必須常常自省，骨子裏究竟追求的是什麼？在一切正常的時候，仿佛覺得自己就是菩薩，既有出離心，又有菩提心。一旦靜下來觀察自己的潛意識就會發現，自己最想做的，還是發財——在不同地方，甚至不同國家買叁四棟別墅，輪流去住；買幾輛名車輪流地開；衣櫃裏裝滿名牌衣服等等等等。

　　如今是整頓自己的時候了，發現不足之處，就相應地去修外加行、四無量心與菩提心。

　　(四)“若有執著非正見”

　　1、釋義

　　正見，是指證悟空性的正確見解。不能有任何執著，甚至對空性的執著都不能有。如果存在著有、無、非有非無、亦有亦無的執著，就不是證悟空性的究竟見解。

　　2、“執著空性”的深意

　　宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講：需要有空性的念頭；但藏傳佛教早期的很多上師，又主張對空性不能有執著。包括不少印度論師在內的很多上師也認爲：無論觀察任何事物，當分析到空的時候，連空的念頭都不能有。二者看似矛盾，其實不然。

　　什麼是對空性的執著？就是認爲空性是真實的、存在的。其實，宗喀巴大師的本意並不是這樣，過去的上師們沒有說錯。宗喀巴大師也認爲，這樣耽著空性的念頭是不准確、不究竟、不是實有的。

　　但在修行初期，宗喀巴大師說的是對的，要破除對物質的執著，但是對空性的執著可以保留。當對物質有執著的時候，建立一個空的念頭、空的感受，就可以推翻我們對不空的執著。單空雖然不是高層的空性見，但它與輪回的根源是矛盾的，所以能斷除輪回的根源。這樣一來，對物質的實有執著就很容易推翻了。

　　在第六意識的範圍當中，任何對立的價值觀都有相互製約、此消彼長的關系，這是誰都無法否認的常規。

　　比如，如果有人認爲，金錢是萬能的。要打破這個觀點，就要在對方心裏樹立另一種相反的價值觀——金錢不是我所想象的那麼完美，金錢有很多負面的影響。這樣，才能轉變他原有的觀念，從而慢慢減少對金錢的執著

　　我們往往認爲：一棟樓從剛剛建起到最後倒塌之間的七八十年，一直都是靜止不動、始終如一的。

　　要打破這個念頭，就需要建立新的觀念：實際上，這棟樓中每塊磚的分子、原子都在不停地運動、變化、生滅，一切都是無常變遷的本質。這樣就可以打破對樓房常有的執著。

　　我們天生就有著頑固的不空執著，如果連空的感受、觀念都沒有，則即使打坐時心靜下來了，感覺不到任何雜念，意識也會落到阿賴耶識當中。盡管表面上看起來，這種境界與大圓滿裏面的論述非常接近，也看似可以同顯宗佛經裏面的論述對號入座。其實，這只是心靜下來而已，實則根本沒有什麼。意識落到阿賴耶識之中的境界，與輪回一點都不矛盾，這種法修再長時間，都對解脫沒有絲毫助益。薩迦班智達和麥彭仁波切都批評了這種自以爲是的人。

　　當年很多修行人就是沒有真正體悟到上師教言中的深刻內涵，認爲哪怕空性都是念頭，任何念頭都是雜念，都不需要，只要心靜下來就可以了，從而落入了這樣的窠臼。宗喀巴大師爲了讓他們擺脫這一固有程式，引渡他們走上解脫之路，就故意推翻了過去一些上師的觀點，極力推廣單空的觀念。這種人再打坐的時候，他的境界會落到空性當中，而不會落到阿賴耶識上了。我們如果能證悟這種空性，已經很不錯了。

　　不僅修密宗的氣脈明點一定要有上師的指導，修禅也是一樣。如果沒有經驗豐富的禅師指導，盲修瞎練似地修禅是非常危險的，意識落到哪裏都分不清楚。大手印、大圓滿等密宗無相圓滿次第的修行也是如此。

　　3、遠離一切戲論

　　“若有執著非正見”，若有執著，就不是正見。所以，最後對空性的執著也要放下，空與不空，淨與不淨，有爲法與無爲法，常與無常，幸福與痛苦，都是相對的法。任何相對的東西，其中一個不成立，另一個也就不成立。比如說左與右,如果從來沒有左的概念，自然就不會出現右的概念。同樣，如果從來都沒有不空的觀念，空的觀念也不會産生，空是觀待不空而成立的。凡是相互觀待的，都叫做緣起；凡是緣起的，都是無常的有爲法。所以,常與無常、空與不空也是凡夫境界中的概念，是釋迦牟尼佛和後來的上師們爲了方便給我們講空性，而創造的法相名詞。

　　雖然密法中講，一切現象都是清淨的，但到了最後，清淨和不清淨都要否定。雖然講中觀的時候我們會說，一切都是空性，但實際上空性也不存在。在最後的境界中,根本沒有語言能表述、意識能思維的東西存在。龍樹菩薩在《中論》當中也再叁提過：最後什麼都不承認。在標准的正見當中，不能有任何執著！

　　當然，什麼都不承認也有兩種情況：一種是小偷明明偷了東西，卻死不認賬的不承認；另一種是根本沒偷東西，當然也不能承認。同理，根本沒有證悟，只是嘴上說不承認的人，就像偷了東西的小偷，心裏是沒底的；而真正證悟了的人說不承認，是沒有什麼語言可以表達他的境界，就像沒偷東西的人胸有成竹、理直氣壯一樣，這才是真正的不承認。

　　4、次第修行，證悟實相

　　我們當然需要的是理直氣壯、胸有成竹的不承認，但前提還是要從人身難得、死亡無常開始，一步一步往前走。小學生學小學課本，中學生學中學課本才是正經。如果小學生硬去學博士生的課本，就注定會失敗。所以,不修加行，直接修禅宗、大圓滿的絕大多數人，是注定會失敗的。所以，還是要先修出離心與菩提心，然後再修空性。空性也要分兩個層次：先修中觀自續派的空性——單空，這個比較容易接受；然後再修遠離一切執著的中觀應成派的空性，這些全部修完以後，再修一兩年的寂止修法，這樣就爲以後修大圓滿或大手印奠定了堅實的基礎。然後再去請一位真正的、有大圓滿證悟境界的上師傳授大圓滿，並孜孜不倦地修持，最後一定會成功。

《慧燈之光八 離四貪淺釋》全文閱讀結束。