..續本文上一頁動員其他出租司機去爲災民免費提供服務等等，這就是大乘精神的具體體現。

　　但俗話說：磨刀不誤砍柴工。佛教徒也應該重視自己的修行，具有一定能力的時候，再去度化衆生、幫助衆生，則利益衆生的力度更大、效果更好，也是很有效的途徑。

　　打一個比方，假如東門著火了，井水在西門，自己又在城中心。若要救火，就必須先趕往西門去打水。如果慌不擇路，兩手空空地去往東門，雖然似乎是在趕往火災現場救急，但實際上根本起不到作用。而看似南轅北轍的前往西門，才真正是明智之舉。幫助衆生，也必須具備一定的能力、條件與工具。

　　(五)消除精神痛苦

　　精神痛苦指失去親人、失去財産、失戀、失業等引起的焦慮、抑郁症等各種精神病，現代人非常需要這方面的幫助。在這個問題上，佛教將來能起到很大的作用。大乘佛教徒在遇到精神病患者的時候，應該去幫助他們。

　　一些佛教徒告訴我：汶川地震的時候，他們在與心理醫生聯手，前往災區做心理咨詢期間，佛教徒白天工作，晚上回到駐地，便忙裏偷閑地念經、修菩提心，一直都做得很順利。但時間稍長以後，同行的有些心理學家卻連自己的心理都出問題了。因爲假如沒有修行，經常接觸痛苦不堪、心理不健全的人，自己不但容易受到嚴重影響，在遣除他人的精神負擔方面，也收效甚微。最能解決問題的，是訓練有素的佛教徒。一方面因爲菩提心有很大的加持力，另外，在大乘佛法裏，也有很多真正能解決心理疾苦的方法。這樣就能有效地幫助對方緩解各種精神上的痛苦。所以，佛教徒，尤其是學大乘佛法的人，應該帶頭去消弭衆生的心理重負。

　　(六)扶貧

　　根據自己的經濟條件，盡量去幫助那些窮困潦倒、一貧如洗的人。這也是六波羅密多當中的布施度。金錢的價值，是解決貧窮的痛苦。而舍不得用，舍不得給的金錢，等于不存在。有機會幫助窮人。是很榮幸的。

　　假如知道對方是職業乞丐，也知道給他的錢是用來賭博等等，爲了對方斷除惡習，也可以暫時不給。但如果不能確定對方會用錢來造惡業，就可以給。不管是職業乞丐或真正的乞丐，給對方一塊錢或幾塊錢，他會高興的。菩薩需要的，就是讓衆生高興，這就夠了。

　　(七)給予依處

　　如果有人想依止自己，來求學或尋求幫助，而且是誠心的，就應該允許對方依靠、依止，但不能有任何自私心。依止以後，一定要給他創造學習和修行的條件，也要想法爲對方解決生活問題。如果不能做到，則不讓對方依止也可以。

　　(八)隨順衆生

　　如果有人爲了表示好感，而誠心誠意地送給自己一點吃的、喝的等小心意，或因爲喜歡和自己在一起，而邀約自己，在沒有什麼不便或不會對對方不利的情況下，就應該隨順對方，接受對方的好意，經常與對方保持來往，吃吃飯、聊聊天。並通過這種方法，讓對方行菩薩道、走解脫路。

　　大乘佛教徒在隨順衆生的過程中，若發現因自己的言行舉止而給對方造成痛苦或不開心時候，應如此觀察：以此痛苦或不開心能否令此人改邪歸正或斷惡行善，如果不能，就應隨順衆生，而不能使其痛苦；若能令其改邪歸正或斷惡行善，就不能隨順衆生，因爲這樣才能最終利益對方。如果發現，自己隨順衆生的行爲，雖然能讓對方暫時幸福開心，但最終卻于其有害的話，也不能隨順。以此類推，就能知道隨順與不隨順的尺度。

　　現在很多學佛的人就不懂得隨順，因爲自己吃素，就要求全家都必須吃素，所以經常在家裏鬧出矛盾，搞得全家都不愉快。其實，我們也可以隨順家人，吃叁淨肉或肉邊菜，然後逐漸地引導對方取舍因果。但不能爲了隨順家人，就去殺雞、殺魚、吃海鮮，這是原則性的問題，所以不能讓步。從大乘佛法的角度來講，諸如性質惡劣的殺、盜、淫、妄、酒等行爲，會對衆生構成極大傷害，就不能毫無原則地隨順。除了這類事情以外，還是盡力隨緣。在沒有必要的情況下，不隨順衆生是不對的。

　　佛教要與時俱進，佛教徒也應該融入社會主流，把修行與工作，學佛與家庭的關系調整協調好，不要搞得沖突四起，這樣佛教才能有發展空間。我們不能因爲學佛，就與社會格格不入，這樣就沒人敢學佛了。雖然從菩提心當中産生的一些行爲會顯得與衆不同，但在沒有必要的時候，我們的外表應該跟大家一樣。

　　(九)贊歎入正道者的功德

　　看到別人有信心、布施、戒定慧和聞思修等功德的時候，要贊歎和鼓勵，以令對方高興、精進。當然，如果贊歎會導致對方産生傲慢等不良情緒，就可以不贊歎。

　　凡夫的性格或習氣，就是喜歡講自己的功德，而不喜歡講別人的功德。即使明明看到了，都避而不談。佛教，尤其是大乘佛教提倡，要學會贊歎、宣揚別人的功德，隱藏、淡化自己的功德。

　　(十)挽救入邪道者

　　在衆生造惡業的時候，應該想辦法挽救對方，令對方轉變。在保證自己沒有自私和嗔恨心的情況下，以慈悲心可以根據犯罪的輕重適當地予以批評或懲罰，但前提是爲了對方好，哪怕僅有一點自私，所謂的批評與懲罰就會成爲罪業，所以不允許。

　　如果見到別人造惡，卻不願得罪人，充當好好先生，讓對方繼續幹壞事，就是放棄衆生，如果這樣，就會犯戒。

　　(十一)用神通度化衆生

　　一般情況下，佛陀不允許宣講、示現神通，但在必要的情況下，可以用神通度衆生。假如對方看到自己示現神通之後，會對自己言聽計從，繼而斷惡從善，若沒有利益衆生的其他理由，就應該示現神通去度化對方。假使有神通而不示現，就會犯戒。當然，如果沒有神通，則不示現也不會犯戒。

　　《百業經》當中，有很多這樣的故事：有些很野蠻的國王、軍官，在殺害一些阿羅漢的時候，無論怎樣勸告，都拒不聽從、一意孤行時，阿羅漢一示現神通，他們當即跪下來磕頭求饒、悉心忏悔，並從此成爲虔誠的佛教徒。這就是示現神通的好處。

　　以上十一條戒，爲饒益有情戒。除了其中最後一條以外，其他十條我們普通人也都可以做到。發了菩提心以後，利益衆生就是我們的工作，不需要媒體的宣傳，他人的誇贊，將來的回報，就像吃飯一樣稀松平常。有菩提心作爲基礎，我們做的任何利益衆生的事情，才能真正利益衆生。我們的人生才真正是偉大、光榮、有意義的。

《慧燈之光八 饒益有情戒》全文閱讀結束。