如何在生活與工作中修行

　　有一位法友，他問了一個問題：一位佛弟子，尤其是一位在家人，如何在生活當中，在工作、在家庭當中，修持佛法。今天下午就以這個問題爲基礎，談一些相關的內容。昨天的問題呢，請丹傑來幫大家念一下。

　　翻譯堪布丹傑：這位法友的問題是：“即使我們很想花時間爲來世做准備，但是現今世界的工作也多到、繁重到、亂到耗盡了我們一天的體力、心力，而沒有力氣去修持。如果若考慮到此生時，工作就必須完成一定質量，但這會讓自己沒有時間、體力去修持；如果降低工作質量，則可能會被指責或被裁員，我們實在很累，應該如何一步步地走出來呢？”

　　法王開示

　　這是我常聽到的一種問題。這也表示，這個弟子對修行或是上師所交代的功課很重視。但是所謂功課呢，大部分都是需要安排另外一個時間來修，比如說念誦儀軌、大禮拜、念咒等等。但是，沒有和生活與工作結合的修持，常常會被留在佛堂裏面，佛堂的門一關，修行就沒啦！一出佛堂就忘了、沒辦法修了！因此僅僅是在佛堂中的這種修持是不夠的，我們可能需要一些更好的修行方式，來平衡一下修行與工作之間的沖突。

　　我們爲什麼要修行呢，我覺得可能有兩種原因。

　　第一個因呢，我有一個名稱形容它，叫做“順緣造成的壓力”。就是說我們每天都完成了一些事情，小事、大事都有。小事比如今天做了些飯菜，大事來說，可能今天賺了很多錢，收獲很多，但也感覺自己被壓力壓得喘不過氣。

　　比如說，你很會做事情，上司就給你很多事情，所以就有很多壓力。尤其是如果同時自己對自己的要求也很高，自己又給自己很多壓力，你就會沒日沒夜去做事情。再來呢，家裏的人就會說：“哦！你只知道工作啊！懂不懂照顧家裏的人啊？”結果家裏的人也給你壓力，上司、自己、家庭這叁種壓力，壓到你快不行啦！

　　挫折會造成沮喪，有壓力的人一忙起來，尤其是遇到了挫折，很容易就是發起情緒來，慢慢的，自己與自己的生活越離越遠。自己越來越受不了這樣的生活，不會帶給自己幸福，不喜歡這個生活，也不喜歡這個自己。所以呢，“卡！”(法王做了一個自殺的手勢)最後呢，就是想自殺，不要自己，不要這個不會帶來幸福的自己。

　　第二個原因呢，叫做“逆緣造成的沮喪”。這裏的「逆緣」也可以說是一種「挫折」，或者說「逆緣所造成的沮喪」。譬如說：你工作已經很忙了、很有壓力了，還突然跑來一個人罵你一句，說你什麼壞話，這時你就特別容易被激怒，情緒就容易生起。壓力跟挫折就一直累積下去，你會發覺自己越來越不喜歡這個工作，越來越不喜歡這樣的生活，跟自己的生活變得越來越遠。最後你實在受不了自己，跟自己這個生活，于是有的人會說：“噢！我要自殺了。”有人瘋了，有人得了憂郁症。

　　這就是爲什麼我們要修持的兩個主要原因。我們應該努力地去想：“怎麼樣可以透過修持消除這兩個問題？”

　　■ 給心一個「家」，讓心「回家」休息

　　我們看到這社會上，很多有權力、有錢的人，他們也有很多痛苦，心裏藏有很多壓力。大家都在想：“哦！什麼時候才能快樂、滿足、幸福？”有錢就不代表幸福，即使做了這個世界的主宰，也是很有壓力，還是不滿足！我們要想辦法來解決這種問題。

　　第一種「順緣所造成的壓力」，我們要用「修行」的方式去解決這種壓力。「修」、「行」這兩個字，就是「修自己的心」，然後用到「行爲上」。

　　修行，不只修你自己的心，還要運用在行爲上。「修心」，就是要轉變你自己的心，這就要讓心有一個「家」。我們的心需要一個家，這個家就不在外面。人都可以回家，心也可以回家，在外面工作忙了一天，有一個溫暖的家可回，就會覺得：噢！可以回家，就可以休息休息，輕松輕松，喝點茶，真好。人可以回家，心也可以回家！如果內心有一個安定的空間、有一個家，無論外在發生什麼事情，自然而然就會有一種滿足或者休息的感覺。

　　我們的心老是向外跑，如果我們不適時把這個心叫回來的話，那麼有一天你會發覺你已經管不了它了！這就好像一個孩子，你如果放他出去外面遊蕩，放肆太久，就很難再管他了、約束他了。我們的心，如果你再不趕快把它叫回來，它會變得越來越頑強，越來越頑劣，就不聽你的話了。你的心就不再聽你的，不再聽自己的約束。這是很奇怪的，卻是真的，所以，請各位管好自己的心。

　　■ 修行，是個「動詞」，要付諸行動

　　關于「修」跟「行」這個部分。「修」，指的是心中的一種覺受、一種經驗。譬如說：我們會在心中有一種慈悲、關愛或者智慧的感覺會生起。但是，你光是只有種感覺、覺受生起還不夠，更重要的是要去「行持」它。也就是將內在的感受或感覺，展現成外在的身語行爲，或是語言上的一種行持。所以，修行，不是一個名詞，它是一個「動詞」。也就是：你要這麼去做，你要努力去做，而不是口頭上說說：“嗯，我有慈悲、有關愛的心。”這樣是不夠的。當你的心開始動了，譬如說慈悲的力量開始動了之後，它就會帶動你身體的行爲跟語言，也跟著改變。然後，你會發覺你周圍的環境也慢慢開始改變了。透過這樣一種帶動，慢慢你會發覺自己的家庭，周圍的朋友，或者是整個社會，慢慢到整個國家，甚至是整個宇宙，它都可能會有改變。

　　所以當我們說發願或者祈願，如果只是心中發願、口頭說說，多半時候，很難真正有很大的影響；但如果你不僅是心中祈願，它還帶動了你身體跟語言的行爲，這時真正的修行力量，就能展現出來。

　　我們要運用心的光明，解決逆緣所造成的沮喪。要讓心有一個溫暖的家，就是有一個光明平靜的一個心，就算是知道明天你會死，但是光明的心不會死去，因爲有這樣的光明，所以即使是死，都不會看到死亡的黑暗。

　　但是，問題在于我們自心當中。自心如果沒有光明，外面看到的都是負面，好像都沖著你來，自己跟自己的心好像戰爭一樣，找不到光明跟溫暖。所以我們需要內心的平靜跟光明，雖然我們死亡的時候會失去這個色身，失去所有今生的財物，但我們不會失去這個光明的心。這個心會永遠跟隨著自己。所以，我們就需要內心的清淨跟光明。

　　心的本質是什麼呢？也就是清涼。清涼，也就是「明」、「覺」。它是非常光明的一種覺照力量，是光明的、透徹的、清晰的，能夠看到一切、照見一切，這就是我們這一念心。它也是清涼的、喜樂的，有一種innerpeace，內在的平靜，當你具備的時候，就算你知道自己明天會死，你知道這個光明的心，是不會死的。人在死亡的時候，身心會分離，你會跟你所有珍愛的財物、家庭、親人分離，但是唯一不會跟你分開的是什麼呢？是你的善心。你跟你清涼的、光明的這一念心，是永遠不會分離的。當你在逆緣造成的沮喪中，修行的方法就是：你要恢複到你心的光明，就像是讓你的心回到溫暖、清涼、光明的家。

　　如果我們需要內心的平靜，需要回複心的清涼與光明，要怎麼做呢？我們先談不如法的狀況，就是不恰當的修行方式，這可以分爲叁種：

　　不要把修行當作工作；

　　不要把修行當成功課；

　　不要把修行當成儀式。

　　■ 不要把修行當作工作，所以沒有「下班」時間！

　　首先，「不要把修行當成工作」是什麼意思呢？工作有時間性，但修行不能有時間性。如果自己對修行沒有養成習慣，突然間到了佛堂，努力一點、勉強自己一下，也許還可以修，但會覺得有點不舒服；進入佛堂前，什麼都沒有，到了佛堂，坐在墊子上面，感覺腦子空空的，然後好像要「迎請」那些善心，說：“過來！過來！”(大衆笑)“菩提心，你在哪裏？”(大衆大笑)“善心，你在哪裏？過來！過來啊！”(大衆大笑)，這樣就是勉強。

　　所以，我們修行，一定要養成習慣！這不是說，要到佛堂裏面去養成習慣，而是要在每天的生活當中、工作當中，一步一步去運用這些修行的心得，慢慢、慢慢把它培養出來，把本來就在心裏的東西，展現、培養出來，這樣你到了佛堂裏面，就有感覺。

　　這就像是我們運動或做瑜伽之前呢，要先暖身，不然就會不舒服，會傷身體。所以呢，修行不要傷自己的心，也要「暖身」，不要像對待犯人一樣，馬上去拷問他，「碰」一下想暴力解決(大衆笑)；修行要自然、要平靜，要不斷不斷地去習慣，不斷、不斷地去培養，這樣，我們才能真的生出一種修行的心。

　　所以，我們不要把修行變成是一種有時間性、階段性的工作，像上班、下班這樣來對待修行。我自己並不會這樣，一天二十四小時，每天、每時、每刻都在修行中。如果我們沒有修持的習慣，突然進到佛堂，坐在墊子上，反而會覺得不太舒服，因爲你平時沒有練習、沒有觀修任何的慈悲，一坐在蒲團上，看到前面有一尊佛像，腦中卻一片空白，只好很刻意迎請慈心、呼喚悲心、勉強自己生起菩提心；但對于一個平時生活中都在思維慈悲的人來說，你看到了一個佛像，就會很自然生起慈悲心。

　　■ 不暖身就修行，你會傷了自己的心

　　有的人會發覺：怎麼我一坐下來，說要觀修菩提心，偏偏腦中出現的都是一些跟菩提心相反的事？這就表示：你在生活當中太少思維佛法了，你並沒有去習慣、去思維、去觀修慈悲心。這就好像不做暖身，就直接去做劇烈運動，很容易傷了筋骨或是抽筋；不先「暖身」就直接修行，其實你很容易傷到自己的心。我們可以從生活當中，慢慢的，從小地方開始去練習、觀修這些佛法。如果用的是「斷除法」，就要從大的地方開始去斷除煩惱；如果用的是「對治法」呢，就要從小處入手，開始很細微地去對治煩惱。總之，如果能在生活當中不斷去練習，就會發覺你很自然、不需要刻意勉強自己的，就能生起慈悲心或者菩提心。

　　修行，它是一種習慣，也就是你慢慢、慢慢不斷地去練習跟…

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