..續本文上一頁，內裏則十分濕潤；身軀再往下發育即成爲膜疱，此時的軀體就像酸奶一樣，並未發育成真正結實有力的肌肉；第叁階段的肉身被稱之爲血肉，此時，身肉已具有了肉性；第四階段的身體則叫做堅肉，顧名思義，也即此階段的身肉已比較堅硬，如果按壓其上，就會感覺到這種富有彈性的硬度；第五階段的軀體被叫做支節，在這一階段中，手腳等基本骨架、關節、部位都開始初具雛形；接下來，整個身軀便漸趨完整、壯大，此種日益完滿、成熟的胎兒成長過程，伴隨著新生兒的降臨人間才劃上圓滿的休止符。關于胎兒的生長、發育之詳細經過，《阿難入胎經》及相關密宗續部典籍中均有廣說。
而有關胎兒在母胎中的具體成熟時間及住胎之時日長短，卻不可一概而論。上文在講述衆生住胎的情景時曾大概提到過佛教對此問題的看法，下面再舉世間社會出現的事例以爲佐證。
布嘎日亞(音譯)地方一個名爲蒂梅特勒的女人，懷孕叁十六天以後即産下一成熟嬰兒。而在英國，赫德克女士懷孕十叁個月後方生下一名孩童。另在漢地的河北安國縣，有一老婦整整將肚中的胎兒孕育了叁十年，而後才將之順利生産了出來。從曆史記載來看，亦有住胎四十年然後才行生産的公案。
總體來看，我們的人身恰如上面所講述的那樣，是通過父精母卵以及前來住胎之神識合和而成的。至于一個新生命的具體身形與身色，則與精卵等存在一定的關聯。如果人之精卵與非人之精卵發生碰撞、邂逅乃至混合，則可誕生出既不是人類又非非人類的衆生。假若人及旁生之精卵互相混雜，非人非旁生之衆生就有可能出現于人世間。《毗奈耶經》中就這麼記載道：“一時，衆多信衆紛紛前往舍衛城，並以各自所擁有之財富廣行上供下施，多有衆生因之而得以圓滿所願。個別非人眼見此等人財富豐饒，遂對之生起歡喜心，貪愛之心亦隨即增上。彼時，舍衛城中一些女人之丈夫因故外出，非人見狀乃化爲外出之衆丈夫形象，並與諸女人行不淨行。其後，此類女人以同等因等因緣各自産下衆多兒女，其手、腳、眼、身皆具足醜相。有孩童身呈黑色，雙目赤紅；有者則頭大身小；有些頭顯黃色；亦有人發絲皆爲綠色。諸位母親見之不由萬分恐懼，彼等立即將之棄于屋外或曠野森林中。非人旋即以自身所具能量護養衆棄兒，棄兒中漸有稍具人形者。奈何諸兒女長大成人後身形再度發生變異，彼又重新具足種種醜相。各人之母再次將自己子女棄于路口，非人只得以自身能量繼續撫育彼等。”
《毗奈耶經》中又雲：“一具五神通之仙人，其尿液中帶精。一日來一母獸，口幹舌燥之際，遂將仙人尿液一飲而盡。盡飲之後，此母獸又舔舐自己陰部，結果不久即産下一子。母獸仔細聞嗅後，即斷定此子非自己同類，于是便將之丟棄不顧。仙人知其乃自己骨肉，就負擔起撫養兒子之重任。此子頭如野獸，故名之曰獸頭。”這個獸頭後來在佛陀的教法下出家爲僧，並嚴守比丘戒律，且精進修持佛法，最後終于證得了阿羅漢果。
如今，把不同種類的衆生之精卵進行配種後，具有各種醜相的所謂“新衆生”便會誕生。現代人往往將這種“新産品”當成了不起的一個新發現、一種新物種，其實佛教經論中早就對之進行過論述。關于從屬于某一物種的某個雄性動物體內取出精子、再將之放置于屬于另一物種的某個雌性動物體內進行配種繁殖的事例，佛經中已明確宣說過。又比如佛經中曾記載過一個名爲恰嘎的尊者，他的精液沾染在衣服上後，一名爲瑞瑪的女人就趁機將此精漬塗抹在自己的生殖器官裏。釋迦牟尼佛得知後即授記她亦會因此因緣而生下一子，具體情況佛經中則如是記敘道：“瑞瑪因生貪心而將恰嘎殘留于衣物上之精漬抹入自身胎門中，衆生業力之果報實爲不可思議，以此因緣，亦有衆生之心識會趨入其處。未來一名爲迦葉童子之孩童即會誕生，彼于我教法下必定出家求道，並終得阿羅漢果。我所宣示之教言，及所說之一切悅耳動聽之語，此童子皆可精通無礙，彼當成爲我教法中辯才第一之弟子。”事情的發展果如佛陀所言，迦葉童子後來的發展與世尊當初的授記無絲毫偏差。
將屬于不同種類之衆生的精卵進行配種後，與原先物種的臉面等部位不大相同的新物種就會誕生出來。不僅如此，隨便取出某類衆生的精子或卵子乃至細胞，無需配種，只對單一的精、卵或細胞進行培養，也可以培育出與所取精卵或細胞同屬一個種類的物種。最近，英國有少數科學家便按此方式，成功地將一只綿羊“克隆”了出來。他們先從一頭母羊(這頭母羊是黑臉的)體內抽取出一個成熟卵子，然後在顯微手術的條件下將其細胞核抽走，保留原有的大部分細胞質，這樣，這個卵子就成爲一個無核的卵子。然後再從另一頭母羊(白臉)的乳腺中切下小片組織，經過一段時間的培養之後，從中取出單個的乳腺細胞，注入已去核的卵子的透明帶內，這樣，兩個細胞就挨得很緊了，在電融合條件下，兩個細胞將會發生融合。所得到的細胞複合體中，核是來自白臉綿羊的，細胞質則主要來自黑臉綿羊。將這樣的複合細胞在體外繼續進行培養，有的將會發生分裂，培養至多細胞時期(大約6-7天)，再植入另一頭母羊子宮中，最後將會有部分胚胎能正常發育成小羊。不過，由于技術條件的限製，目前這種方法的成功率還很低。據報載，同一批進行融合的卵子共有200多個，其中只有這頭名爲“多莉”的小羊羔順利地度過難關，來到了這個缤紛多彩的世界上。
從這只小羊的實際生産過程來看，操縱它出世的因素主要有以下幾個：一只母羊的被抽走了細胞核的成熟卵子、另一只母羊的乳腺細胞、再加一只母羊的子宮，(當然，最重要的還是要有前來投胎的神識，)衆緣合和，小綿羊于是順利降生到人間。大家可能已注意到，這只綿羊的出生和公羊的精子無有任何關系，至于它的體態則與那只提供乳腺細胞的白臉母羊非常接近。通過這只克隆羊的試驗，有人就此認爲人類也可以被克隆出來，但目前的法律嚴厲禁止科學界進行有關人造人的一切試驗。不過有太多的民衆都願意接受克隆人的挑戰，他們非常想把自己複製出來，因爲這些人相信以此種方式即可無限延長自己的壽命。但若從佛法的角度衡量此類人的想法，則這些所謂的奇思妙想均屬癡心妄想。因痛苦、安樂以及我與我執都依靠衆生的心方能得以産生，它們永遠也不可能等同于外界的物質。而心卻任誰都無法製造、複製，過去、現在乃至將來，人們都不會大批量生産出心識這一産品，不僅如此，我們也沒有必要去製造心識，因爲心識始終都在持續不斷地遷流、延續之中。
通過上面所講述的方法，很多人認爲，從理論上講，與自身軀體一模一樣的一個後繼軀體完全可以被拷貝出來。但即便這樣的一個人被生産出來，此人也不會與自己完全相同。就像一個兒子，他的臉形、聲音甚至行爲都可以和其父非常相似，但這個兒子永遠也不可能變成自己的父親。因此我們所謂的相同，最多指身軀的大部分部位相似而已，要達到完全的一致根本就是一件不可能的事。因爲衆生的心識均依各自的前生習氣而得以出現于世，衆生業力各不相同，其心識又焉能整齊劃一？就像一對身軀體態等各方面都非常相像的雙胞胎，但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸爲一體一樣。
可憐呀，自以爲是的人們！他們連自己的心識會不斷産生、遷流這一點都搞不懂。自己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態，這種與自心心願背道而馳的實際生活景觀，同樣令人可悲可歎。佛教的論典中如是寫道：“有之狀態視而不見，一心只欲無中見有，此等愚不可及之癡昧究從何來？”此類不明事理之人實乃可悲可哀。
上述培育物種之克隆方法，最初應用于1997年的二月份，英國科學家當時據此方法成功地養育出一只克隆綿羊，這一消息頃刻間就傳遍了全球，並引起了世人的極大震動。不過究實說來，這一研究成果其實並無什麼可值得大驚小怪之處。以佛教的觀點來看，衆生身體之形成並非全都得依賴精卵合和，比如依靠土糞等濕潤處所、依處，同樣可以從中孕育出大批生命；樹木、鮮花等物體中也可誕生出衆生，但樹木、鮮花並非是這些衆生的“父母”。因緣具足後，正如前文所引《毗奈耶經》所雲：“衆生業力之果報實爲不可思議，以此因緣，亦有衆生之心識會趨入其處。”中陰身之心識即如是入住于一切因緣聚合的地方、環境中。
父精母卵並不需要全部具備，只要能具足其中一個條件，衆生的身軀就可以借以産生。古代就有這樣的事情發生，比如一個名爲長淨勝的國王，就從其右大腿上生出了一個名叫澤巴的兒子，左大腿上又生出一個名叫烈澤的兒子，諸如此類的事例，佛教經論中多有記載。我們應該明白，衆生身軀的形成原因原本就多種多樣，只要衆生之身軀得以産生的因緣在一個地方已然具足，馬上就會有中陰身輕而易舉地進入其中，因尋找神識之載體的中陰衆生誠可謂遍滿整個中陰界。此中景況恰如《毗奈耶經》中描述的那樣：富樓那尊者以天眼觀水，只見其中遍滿中陰身。釋迦牟尼佛後來即因此而規定道：今後不得以天眼再觀所飲用之水。
除了可以見到的父精母卵等形成衆生身體的因素之外，是否一切令衆生軀體得以成形的因素都可以被我們人類親眼見到？答案肯定是否定的，因爲有許多能決定生命形態的東西，都是凡夫所無法了知、洞悉的，比如前世五處、善業、惡業等皆是操縱衆生軀體的形成之因。《釋量論》雲：“今生之五處，即生余身因。”所以我們必須承認，前世之五處等，完全可以成爲後世身體形成的部分因緣。能夠作爲支持此種論點得以成立的最好的理由即是，如果前世身體上留有疤痕，那麼後世的軀體上也會原原本本地再度浮現出這一痕迹。假若前後世的軀體之間不存在任何關聯，那麼前世身體所遭受之兵器傷痕，後世爲何還會繼續出現？故而我們說前後…
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