..續本文上一頁而且會承擔自己所作所爲的一切後果；做主人的就要有這個氣魄，要做君王就要有這個氣魄。做爲一個君王，一定要有覺悟：當你做決定的時候，後面沒有人來幫你了，你就是最後一關，如果你弄錯了，那就是錯了，對後果要負全責。不會說上面還有一個君王，做錯了會有人幫你善後，沒有了，你就是最後一道關卡。這個壓力很大的，很多人承受不了。能夠承受這樣責任的人，就是擁有獨立自主的特質，而且是絕對的獨立自主，也就是頂天立地的大丈夫。
成爲君主，同時還要有很強的自律能力。如果沒有很強的自律能力，比如說，早上起床自己起不來，還要媽媽叫，這不行啦，自己不能獨立，自律的能力不夠。或者說，吃東西沒有節製，把自己吃得很肥胖，也是自律能力不夠！要有很強的自律能力。因爲你上面沒人啦，沒有別人在管你，只有自己管自己，所以不能夠自律，就不合乎當君王的品質。
再來，作爲君王，就要是一個領導者。當然，我們只是N分之一，所以不可能人人成爲領導者，但是一定要具有對領導力的鑒賞能力。每個人都可能有領導能力，有領導的素養，但是更重要的，對于領導才能要有鑒賞力。也可以說，我們要培養對領導能力的鑒賞力，這是重建新倫理的時候，需要具備的品質。獨立自主、承擔後果、自律、對領導能力要有鑒賞力，這是我們必須要培養的。培養出來這樣子的能力，就是我們現代新倫理的倫理道德。
爲什麼說這個，因爲不可能我們每一個公民，N分之一的公民，都做到總統、成爲領導者；一定是推舉一個來做領導人。我們要推舉的時候，要曉得哪一個人的領導能力好、哪一個人的領導能力不好；大家都知道了以後，才會推出真正有領導能力、素養的人。如果我們不知道怎樣的領導能力是好的，糊裏糊塗的推選，那怎麼可能推舉出好的領導人？
舉一個例子，即使我們不會唱歌也要會聽歌，我們去聽演唱會，哪個歌手唱得好，我們就給他鼓掌，唱得不好的，就噓下來；這就要有欣賞歌唱的能力，也就是鑒賞力。不見得自己要會唱，但是要有欣賞、鑒賞能力。領導人的領導能力也是一樣，選出一個人來，如果他五音不全、荒腔走板，怎麼辦？就要他下臺！就是這樣。一定要做得好，我們才鼓掌，支持他。
如果說，這裏的聽衆，對音樂的鑒賞力很高，那麼，能夠從這一個地方選出來的演唱家、歌唱家，一定就是一流的。如果這邊的人，聽歌都不會聽，出來唱歌的人當然水准就低。所以，民主時代要重建的倫理，是要有這些能力，這些能力才是重要的。
※以人權平等、言論自由、政黨政治來平衡權力結構
接下來還有一些問題，我們如何平衡N分之一與N？我們每個人都是N分之一的君王，不是唯一的一個，人人都是。因爲全民是很多的，每一個人只是N分之一，如果每一個人都有一個想法，或是一個人就有好幾個想法時，要如何把這麼多人的想法凝聚起來，變成一個想法，或者是一個主張、一個決定，這是一件全體性的工作。
當權力結構上出現這個問題，有這個困難時，倫理就是要解掉這個困難，怎麼解？我們的民主體製已經有這個方法，首先，就是人權平等。時下提出的人權平等是大家公認的，也就是說，N分之一與另外一個N分之一之間是平等的。當然我們不可以說，我這個N分之一就是N、就是全體，這是不對的；所以爲了平衡這個問題，就有「人權平等」這樣的倫理規則、規範。
再來還有一種主張叫「言論自由」。爲什麼需要言論自由呢？現在媒體這麼開放，又有許多電子媒體，要讓媒體自由發達，先決條件是要接受言論自由。在帝王體製的時代會有文字獄，你寫一首詩、一篇文章，如果不小心觸怒皇帝，就會被抓被關甚至滅九族！現在不是，現在是民主時代，要遵守的就是言論自由。爲什麼要遵守言論自由？就是要把N個不同的意見，凝聚成一個意見。不經過言論自由，怎麼凝聚？沒有辦法。當然，也不可能就凝聚成一個，但是可以把衆多的意見，凝聚成少數幾個主張，這就要透過民主抉擇。
我們還有政黨政治，西方國家已經發展出政黨政治，政黨的目的也是一樣，爲了讓N個不同的意見，凝聚成少數幾個意見，就透過政黨來凝聚。爲了要平衡N分之一與N之間在權力結構上的問題，這是必須走的路。
還有，少數要服從多數，這已成爲我們現在這個時代的重要倫理，有人在這句話後面再加一句：多數要尊重少數；其實那是說來安慰人的，基本上就是少數要服從多數。如果你不能夠接受少數服從多數，民主體製的權力就會亂掉。所以我們可以理解，倫理，其實是爲了服務權力結構。
現在我們知道了這些現代倫理，就是要有君王品質，獨立自主、承擔後果、自律，對于領導要有鑒賞力，這些都是就個人品質來講的。而這樣的個人品質，跟我們之前所講的主動權，是非常相關的。也可以說，這個君王的品質，跟我們講的生命的價值：自由、平等、博愛、不朽、主動，尤其跟主動權是息息相關的。這個部分，是爲了平衡一個群體；在群體裏面要有這樣的人，才能夠重建現代的新倫理。這些觀念，和過去的倫理完全不同，和過去的想法是不一樣的。
※職場論理仍以帝王體製爲基礎
再來我們要談職場倫理。職場倫理，應該是新倫理的另一部份，但是又跟剛才講的這些倫理、或者民主體製，不完全一樣。因爲職場指的是另外一個社會，就像各位在政府機關工作，那是一個職場；也可能在私人企業工作，那也是一個職場。大家要注意，雖然整個社會、或是國家，進入了民主時代，變成了民主體製，但是在政府機構、在企業裏面，仍然是帝王體製，而且是必須要。如果在職場裏面要實踐民主體製，變成完全的民主體製，這個公司也好，政府機構也好，就會垮掉，沒有辦法運作。
比如說，在軍隊，你能夠實施民主體製嗎？小兵最大，指揮官最小，不行的，那一定是帝王體製。我們看美國，先不提美國的政府機構，所有美國的企業沒有一個不是帝王體製，這是不可能變成民主體製的；因爲變成民主體製就解體了，就不能運作。所以在職場裏面，我們仍然要遵守一個原則，就是服從上級，必須要如此，不然沒有辦法運作。
服從上級是多數服從少數，上級一定是少數，多數要服從少數，這個才是職場裏面的倫理；沒有這個倫理，這個機構、這些組織就散掉了。但是整個社會、國家又是民主體製，這樣看起來好像有點矛盾。那麼，該怎麼運作呢？其作法早就有人提出來了，是什麼呢？在政府機構，就是服務人民；在企業的話，就是服務顧客，這個倫理已經建立了。很多企業，他們說的更極端，「顧客永遠是對的」，這就是服務顧客。爲什麼要這樣？因爲對企業而言，外部的環境是民主體製，就會生出這樣子的倫理來。
還有，職場裏面要信守承諾，要遵守這個倫理。再者，這是我個人的主張，要遵守貢獻主義。什麼是貢獻主義？就是你的收入、你的獲得，是你做了貢獻才有。如果沒有做出貢獻，而獲得利益，這就不合貢獻主義。
貢獻主義的主張，就是百丈禅師的一個原則，他的原則是「一日不做，一日不食」，意思就是我沒有做，我就不吃。轉成我的說法，就是：我沒有貢獻，就不應該獲得報酬；做了貢獻，我可以得到報酬。我的報酬、我的財富，都是因爲我的貢獻得到的。這樣，你有再多財富，別人都是服氣的；如果沒有貢獻，甚至造成傷害，但是獲得報酬，那就是錯的，不合倫理；這就是貢獻主義。
※欣賞、贊美、往好處看，才可以開創未來
還有，我們要學會欣賞、贊美；我把欣賞、贊美也列爲一個要遵守的倫理。我們看事情，要往好處看，看人也要往好處看；或者說，要往好處看多于往壞處看。當你往好處看，比如說，我們看到了某人做的某事是好的，你看到了，代表你欣賞到他的優點，欣賞到了還不夠，要說出來，要贊美他。這樣做在職場裏面是很重要的一個倫理，這樣做就會好事連連，事情就會愈做愈好、愈做愈順。
企業界有一個「墨非定律」，你心裏面愈擔心要發生什麼壞事，那個事情就愈可能會發生，果真如此的話，那就不要去擔心啊！我們要改變爲心裏很高興的，想著有好事要發生，愈往好處看，就覺得一定有好事要發生，它就真的發生了。這其實就是意念，真的就會心想事成。你愈擔心的事，它也會成真，爲什麼？同樣是心想事成嘛。所以我們要養成一個往好處看的習慣，你就會欣賞到所有人的優點、事情的好處，然後把它說出來，那就威力無窮。
我應該這麼說，如果你是一位老師，對學生最好是用贊美的、欣賞的方式來教他們，他們就會愈來愈好；對自己的子女也是一樣。但是中國文化裏，大概都沒有朝這個方面做的習慣，都是朝著批評、指責的方式來教育兒女、學生。師長都說：「我這是爲了你好啊！」不過小孩子可不這麼想。
當孩子被老師或者父母用批評指責的方式對待的時候，即使你說是爲他好，應該怎麼做、怎麼做；私底下，他心裏並不以爲然，所以，一味的管教評是沒有用的。當一個人被指責、被批評的時候，他的心不是打開的，是封閉、抗拒的。當一個人被欣賞的時候，他的心是打開的；你講的話，他都聽得進去。這是一個非常重要的關鍵。
我認爲，這個是我們必須要做到的。當一個人做到凡事朝好處看的時候，就會自動的轉成開創未來；如果總是朝不好的毛病去找，那就會演變成修整過去。已經有的毛病一定是過去的，專注在那上面，想要把它改好，就是專注過去，沒有辦法開創未來。當然我不是說修整過去不好，修整過去也是需要的；但是作爲一個領導者、一個君王，那就不一樣了。君王的所爲，開創未來要大于修整過去，如果修整過去做得很好，但是沒有開創未來，那還是失敗的。
像清朝的嘉慶皇帝，他是乾隆之後的皇帝，他是一個仁君，又很勤儉。他非常看不慣官僚體系那種浪費、貪汙，他把乾隆皇帝留下的危機，一個一個的解除，也斬除了和坤；看起來這是一個很好的皇帝，體恤民間疾苦，自己又那麼節儉，可是從曆史上看來，他是一個失敗者。爲什麼？因爲他一直在修整過去，卻沒有開創未來。如果我們學會欣賞、贊美的話，一定就能開創未來，開創未來的成績，一定會多于修整過去。這一個倫理，也是我們必須要學會、必須要擁有的。
所以可以說，我把現代倫理分成叁個部分，一個是個人帝王品質，一個是群體的，一個是在職場。當然，這個欣賞、贊美，也可以擺到君王品質裏面。好！我就講到這裏，謝謝大家。
《現代倫理思維與職場倫理》全文閱讀結束。