现代伦理思维与职场伦理

时间：2008年4月23日(周三)

地点：台北市政府公务人员训练处

主讲：梁乃崇教授

记录：张春美

整理：周雅容、羊忆玫

　　今天要讲的题目是「现代伦理思维与职场伦理」。以前没有讲过这样的题目，接到这题目的时候，让我足足想了半个月。我想很多人对伦理是不清楚的，我们会觉得它是过去的、古老的，怎么还会有现代伦理？所以我们第一个问题，先要把什么是伦理弄清楚。

　　※伦理是建立在权力体制的基础上

　　了解伦理是什么？才能再来看现代伦理；所以要先把伦理的本质弄清楚。我们知道，说到伦理，常常要加上两个字──伦理道德，两个名词间有这样的关连。伦理道德好像指的是道德，伦理好像是指人与人之间的关系，也就是人际关系。所以我们可以这样子来定义，伦理指的就是：人与他人互动时的行为规范，也就是人与人之间互动时应该有的行为规范。

　　这个行为规范，是根据什么基础产生的呢？行为规范不是没有基础的，以我的了解，它是建立在权力体制的基础上，以此为基础发展出来的。也就是说，在一个权力体制里，体制内的人，他们的行为应该有什么规范。所以谈伦理，真正的问题是权力体制。

　　比如说，这个社会是母系社会，还是父系社会？权力是不同的，对里面的人的行为规范，就会不同。母系社会，女人是老大；父系社会，男人是老大。所谓「老大」，就是权力的问题。我看清楚这一点的时候，就了解「啊！这个伦理不是单独的东西，它是建立在权力体制之上的，是从权力体制衍生出来的。」

　　有了这样的一个了解以后，我们再回头来看，中国原有的伦理是什么呢？就是天、地、君、亲、师；中国的权力结构是如此。所以我们就要敬爱天地、效忠君王、孝顺父母、尊师重道，这就是我们的伦理。中国的伦理，因为立基于帝王体制，所以一定要效忠君主，至于其他的规范，其实也是在帝王体制之下发展的。

　　孝顺父母，其孝顺的程度，也是跟帝王体制有关。比如说，我们讲究孝顺父母，总说天下没有不是的父母；可是事实上，是有不是的父母，但是因为是帝王体制，所以就没有不是的父母。从孝顺父母，也会延伸出来一些东西，比如说，儿女的婚姻，是父母之命。父母之命、媒妁之言，结婚的男女当事人，是不能做决定、不能做选择的；这些都和孝顺父母关连在一起。尤其是女性，结婚以后要三从四德，如果你三从四德做得好，就给你立一个贞节牌坊。我们台北市的二二八公园那边还有一个贞节牌坊。这个就是中国古代的伦理。

　　※从帝王体制走向民主体制

　　可是现在很多观念已经改变了，现在是自由恋爱，谈恋爱、结婚都是男女当事人自己决定，父母亲从旁协助。但过去不是，在旧时代婚姻的决定者是父母，不是新郎、新娘。这部分就改变得很厉害，为什么会这样？因为现在进入了民主体制，所以这些伦理自动在改变，大家无形中也就接受了。

　　帝王体制的伦理是效忠君王，人民要效忠君王；现在的民主体制是选总统，最好的民主，走到极致的话，就是总统要效忠人民。这个效忠的方向、权力的方向倒过来了；我们现在正是处在过度期当中。英国是在中世纪第一个迈向彻底民主制度的国家，也是世界现存的、最早实行民主制度的国家。当民主体制启动了以后，英国的国王被英国的人民废绌，并不是被别的国家的国王，或是后来的国王把他断头，而是被英国的人民废绌。法国也是，国王是被他们自己的人民断头的。发展民主的过程就是这样。

　　这是一个权力方向的反向，也就是伦理基础的反向。在这样子急剧、强烈的反转过程中，我们的伦理是混乱的。就像我们的婚姻，以前是父母决定，现在是当事人自己决定，因为民主，所以自己的事情要自己决定、自己做主。但是帝王时代不同，父母帮你做主，虽然最切身的两个是新郎、新娘，但是他们两个都不能做决定，是别人在做决定。

　　民主就不同了，民主要自己决定，每一个人自己决定，这是民主最大的根本。民主这个体制，是非常合乎佛法的精髓，合乎佛法的精神。为什么？因为都强调每一个人都有主动权，跟别人是平等的；佛跟凡夫，大家都是平等的。这个就是最精髓的民主精神。

　　西方国家，虽然他们创出了民主政治体制，但是他们的宗教不是民主体制。他们的宗教是帝王体制，上帝高高在上，是帝王；只有佛法是真正的民主体制。所以将来，民主政治在一个佛教国家兴起来以后，所展现出来的民主政治，会超越那些宗教是帝王体制的民主国家。

　　所以有关伦理真正的问题就在这里，这一个效忠的方向，完全逆转，和以往是相反的；而我们现在就是处于这个伦理变化期、混乱期中，这一点，我们都可以体会到。

　　我要举一个明显的例子，就是民初学者胡适先生，从胡适的婚姻，就知道这里面的冲突。胡适到西方留过学，他也提倡民主，可是他的婚姻还是不能自主。他想要逃避父母之命，但是躲不过，后来还是接受了传统的父母之命的婚姻。我从报导上看到，他结婚的当天，就看上了伴娘，这当然不行啊，而他又不是一个很有勇气的人，还是认命完婚。后来那个伴娘也结婚了，婚后不知道什么缘故，总之又单身了；她与胡适重叙，据说同居了几个月、快半年。胡适还写了很多文章，表达那是他一生中最幸福、甜美的日子；胡适后来提出要跟他的夫人离婚，可是他的夫人说：「你要离婚，拿把菜刀来，我先把这两个儿子杀了，再自杀，你去离婚吧！」他吓到了，就不敢了。不敢了，这个事情就结束了，就一直维持着原有的婚姻。

　　所以，他的婚姻是靠那把菜刀维持的。胡适是典型的，在这个伦理变迁当中，又是自由恋爱、又是父母之命，在其中摆来摆去备受冲突的例子。胡适提倡西方文化，提倡白话运动，也是民主与科学「德先生、赛先生」的提倡人，但自己却跳不出传统伦理奉父母之命完婚的泥淖与混乱。

　　当然，我们现在看起来，父母之命的婚姻，幸福的程度，跟我们现在自由恋爱得到的婚姻幸福程度，好像差不多，没有特别好或坏。但是有一点，我会觉得自由恋爱比较好。为什么？至少是自己负责。自己的事情自己做决定，自己承担，这样才能得到学习。父母决定了，你没有办法做出承担和学习。幸福不幸福是另外一回事，至少这件事情，才是真正的、一个人生的学习。所以我还是觉得，自由恋爱比较好。

　　※民主体制是重建新伦理的基础

　　现在我们知道伦理不是单独呈现，而是建立在权力体制之上，是以权力体制做基础的。当权力体制有剧烈的改变，从帝王制变成民主时，在这个改变的过程当中，伦理便也是混乱的。如果新旧的权力体制不是那么完全相反的话，方向有一致性的话，产生的影响还不会那么剧烈；但因现在这两个体制的权力是完全相反，所以伦理在这里非常错乱。

　　在这样的问题当中，我们就要想办法来重建新伦理。因为我们已经了解，旧有的伦理是建基于帝王权力体制，而现在已经是民主体制的时代，所以我们不能够以旧体制来做基础、来建构伦理；我们要以民主体制来建构做为新伦理的基础。最重要的权力结构是什么？是民主体制，这也就是我们要重建新伦理的基础。

　　所以首先我们要知道，在民主体制里面，最重要的基础是人民，如果我们这个国家的公民有N个，那么我们每一个人民，就是N分之一个君主；把这全部的N分之一个君主加起来，才是一个君王、一个君王的整体，它的精髓就在这里。

　　人民一定要警觉自己是君主，但是是N分之一，不是一个君王，每个人都是N分之一个君主。虽然只有N分之一，但是还是君主，不是奴才，最重要的关键因素就在这里。当你警觉自己是主人、是君王的时候，这个民主体制的权力结构才能够成立。

　　如果人民还不认为自己是君主，以为自己是奴才，这个民主体制就建立不起来。所以真正的关键因素，就是在于你是不是君主。你如果是君王的话，一定不是追随者、不是跟班、不是奴仆，对不对？一定不是。当然，你也不会是什么扁迷、马迷，都不是。如果你还是什么迷的话，表示你还没有觉醒，觉醒的话，就不会是别人的追随者了。

　　因为你知道，你是君王、你是主人，所有的公仆、所有的政治人物，是要对你效忠的，我们要警觉这一点，这个是要觉醒的。所以我们看一个国家的民主政治是不是够成熟，就看他的人民是不是觉醒，知道自己是主人。觉醒的程度愈高，就是民主愈成熟；如果这个程度不高，那就不是。

　　从什么事情可以看出来呢？比如说，媒体都在用的一些名称，总统的女婿叫做驸马，总统的女儿叫做公主，儿子就叫做王子，这些名词都代表社会没有成熟、没有觉醒。如果我们觉醒的话，我的儿子才是王子，但是是N分之一；我的女婿才是驸马，但是是N分之一，有这个觉醒就对了。如果没有这个警觉，那就是觉醒不够。

　　※独立自主、自律、鉴赏力是新伦理道德

　　作为一个君王，就要有君王的品质。君王有什么样的品质，跟奴才有什么不同？或者是跟下属有什不同？有很大的不同。最重要的一点是，做为君王一定是独立自主的，…

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