現代倫理思維與職場倫理

時間：2008年4月23日(周叁)

地點：臺北市政府公務人員訓練處

主講：梁乃崇教授

記錄：張春美

整理：周雅容、羊憶玫

　　今天要講的題目是「現代倫理思維與職場倫理」。以前沒有講過這樣的題目，接到這題目的時候，讓我足足想了半個月。我想很多人對倫理是不清楚的，我們會覺得它是過去的、古老的，怎麼還會有現代倫理？所以我們第一個問題，先要把什麼是倫理弄清楚。

　　※倫理是建立在權力體製的基礎上

　　了解倫理是什麼？才能再來看現代倫理；所以要先把倫理的本質弄清楚。我們知道，說到倫理，常常要加上兩個字──倫理道德，兩個名詞間有這樣的關連。倫理道德好像指的是道德，倫理好像是指人與人之間的關系，也就是人際關系。所以我們可以這樣子來定義，倫理指的就是：人與他人互動時的行爲規範，也就是人與人之間互動時應該有的行爲規範。

　　這個行爲規範，是根據什麼基礎産生的呢？行爲規範不是沒有基礎的，以我的了解，它是建立在權力體製的基礎上，以此爲基礎發展出來的。也就是說，在一個權力體製裏，體製內的人，他們的行爲應該有什麼規範。所以談倫理，真正的問題是權力體製。

　　比如說，這個社會是母系社會，還是父系社會？權力是不同的，對裏面的人的行爲規範，就會不同。母系社會，女人是老大；父系社會，男人是老大。所謂「老大」，就是權力的問題。我看清楚這一點的時候，就了解「啊！這個倫理不是單獨的東西，它是建立在權力體製之上的，是從權力體製衍生出來的。」

　　有了這樣的一個了解以後，我們再回頭來看，中國原有的倫理是什麼呢？就是天、地、君、親、師；中國的權力結構是如此。所以我們就要敬愛天地、效忠君王、孝順父母、尊師重道，這就是我們的倫理。中國的倫理，因爲立基于帝王體製，所以一定要效忠君主，至于其他的規範，其實也是在帝王體製之下發展的。

　　孝順父母，其孝順的程度，也是跟帝王體製有關。比如說，我們講究孝順父母，總說天下沒有不是的父母；可是事實上，是有不是的父母，但是因爲是帝王體製，所以就沒有不是的父母。從孝順父母，也會延伸出來一些東西，比如說，兒女的婚姻，是父母之命。父母之命、媒妁之言，結婚的男女當事人，是不能做決定、不能做選擇的；這些都和孝順父母關連在一起。尤其是女性，結婚以後要叁從四德，如果你叁從四德做得好，就給你立一個貞節牌坊。我們臺北市的二二八公園那邊還有一個貞節牌坊。這個就是中國古代的倫理。

　　※從帝王體製走向民主體製

　　可是現在很多觀念已經改變了，現在是自由戀愛，談戀愛、結婚都是男女當事人自己決定，父母親從旁協助。但過去不是，在舊時代婚姻的決定者是父母，不是新郎、新娘。這部分就改變得很厲害，爲什麼會這樣？因爲現在進入了民主體製，所以這些倫理自動在改變，大家無形中也就接受了。

　　帝王體製的倫理是效忠君王，人民要效忠君王；現在的民主體製是選總統，最好的民主，走到極致的話，就是總統要效忠人民。這個效忠的方向、權力的方向倒過來了；我們現在正是處在過度期當中。英國是在中世紀第一個邁向徹底民主製度的國家，也是世界現存的、最早實行民主製度的國家。當民主體製啓動了以後，英國的國王被英國的人民廢绌，並不是被別的國家的國王，或是後來的國王把他斷頭，而是被英國的人民廢绌。法國也是，國王是被他們自己的人民斷頭的。發展民主的過程就是這樣。

　　這是一個權力方向的反向，也就是倫理基礎的反向。在這樣子急劇、強烈的反轉過程中，我們的倫理是混亂的。就像我們的婚姻，以前是父母決定，現在是當事人自己決定，因爲民主，所以自己的事情要自己決定、自己做主。但是帝王時代不同，父母幫你做主，雖然最切身的兩個是新郎、新娘，但是他們兩個都不能做決定，是別人在做決定。

　　民主就不同了，民主要自己決定，每一個人自己決定，這是民主最大的根本。民主這個體製，是非常合乎佛法的精髓，合乎佛法的精神。爲什麼？因爲都強調每一個人都有主動權，跟別人是平等的；佛跟凡夫，大家都是平等的。這個就是最精髓的民主精神。

　　西方國家，雖然他們創出了民主政治體製，但是他們的宗教不是民主體製。他們的宗教是帝王體製，上帝高高在上，是帝王；只有佛法是真正的民主體製。所以將來，民主政治在一個佛教國家興起來以後，所展現出來的民主政治，會超越那些宗教是帝王體製的民主國家。

　　所以有關倫理真正的問題就在這裏，這一個效忠的方向，完全逆轉，和以往是相反的；而我們現在就是處于這個倫理變化期、混亂期中，這一點，我們都可以體會到。

　　我要舉一個明顯的例子，就是民初學者胡適先生，從胡適的婚姻，就知道這裏面的沖突。胡適到西方留過學，他也提倡民主，可是他的婚姻還是不能自主。他想要逃避父母之命，但是躲不過，後來還是接受了傳統的父母之命的婚姻。我從報導上看到，他結婚的當天，就看上了伴娘，這當然不行啊，而他又不是一個很有勇氣的人，還是認命完婚。後來那個伴娘也結婚了，婚後不知道什麼緣故，總之又單身了；她與胡適重敘，據說同居了幾個月、快半年。胡適還寫了很多文章，表達那是他一生中最幸福、甜美的日子；胡適後來提出要跟他的夫人離婚，可是他的夫人說：「你要離婚，拿把菜刀來，我先把這兩個兒子殺了，再自殺，你去離婚吧！」他嚇到了，就不敢了。不敢了，這個事情就結束了，就一直維持著原有的婚姻。

　　所以，他的婚姻是靠那把菜刀維持的。胡適是典型的，在這個倫理變遷當中，又是自由戀愛、又是父母之命，在其中擺來擺去備受沖突的例子。胡適提倡西方文化，提倡白話運動，也是民主與科學「德先生、賽先生」的提倡人，但自己卻跳不出傳統倫理奉父母之命完婚的泥淖與混亂。

　　當然，我們現在看起來，父母之命的婚姻，幸福的程度，跟我們現在自由戀愛得到的婚姻幸福程度，好像差不多，沒有特別好或壞。但是有一點，我會覺得自由戀愛比較好。爲什麼？至少是自己負責。自己的事情自己做決定，自己承擔，這樣才能得到學習。父母決定了，你沒有辦法做出承擔和學習。幸福不幸福是另外一回事，至少這件事情，才是真正的、一個人生的學習。所以我還是覺得，自由戀愛比較好。

　　※民主體製是重建新倫理的基礎

　　現在我們知道倫理不是單獨呈現，而是建立在權力體製之上，是以權力體製做基礎的。當權力體製有劇烈的改變，從帝王製變成民主時，在這個改變的過程當中，倫理便也是混亂的。如果新舊的權力體製不是那麼完全相反的話，方向有一致性的話，産生的影響還不會那麼劇烈；但因現在這兩個體製的權力是完全相反，所以倫理在這裏非常錯亂。

　　在這樣的問題當中，我們就要想辦法來重建新倫理。因爲我們已經了解，舊有的倫理是建基于帝王權力體製，而現在已經是民主體製的時代，所以我們不能夠以舊體製來做基礎、來建構倫理；我們要以民主體製來建構做爲新倫理的基礎。最重要的權力結構是什麼？是民主體製，這也就是我們要重建新倫理的基礎。

　　所以首先我們要知道，在民主體製裏面，最重要的基礎是人民，如果我們這個國家的公民有N個，那麼我們每一個人民，就是N分之一個君主；把這全部的N分之一個君主加起來，才是一個君王、一個君王的整體，它的精髓就在這裏。

　　人民一定要警覺自己是君主，但是是N分之一，不是一個君王，每個人都是N分之一個君主。雖然只有N分之一，但是還是君主，不是奴才，最重要的關鍵因素就在這裏。當你警覺自己是主人、是君王的時候，這個民主體製的權力結構才能夠成立。

　　如果人民還不認爲自己是君主，以爲自己是奴才，這個民主體製就建立不起來。所以真正的關鍵因素，就是在于你是不是君主。你如果是君王的話，一定不是追隨者、不是跟班、不是奴仆，對不對？一定不是。當然，你也不會是什麼扁迷、馬迷，都不是。如果你還是什麼迷的話，表示你還沒有覺醒，覺醒的話，就不會是別人的追隨者了。

　　因爲你知道，你是君王、你是主人，所有的公仆、所有的政治人物，是要對你效忠的，我們要警覺這一點，這個是要覺醒的。所以我們看一個國家的民主政治是不是夠成熟，就看他的人民是不是覺醒，知道自己是主人。覺醒的程度愈高，就是民主愈成熟；如果這個程度不高，那就不是。

　　從什麼事情可以看出來呢？比如說，媒體都在用的一些名稱，總統的女婿叫做驸馬，總統的女兒叫做公主，兒子就叫做王子，這些名詞都代表社會沒有成熟、沒有覺醒。如果我們覺醒的話，我的兒子才是王子，但是是N分之一；我的女婿才是驸馬，但是是N分之一，有這個覺醒就對了。如果沒有這個警覺，那就是覺醒不夠。

　　※獨立自主、自律、鑒賞力是新倫理道德

　　作爲一個君王，就要有君王的品質。君王有什麼樣的品質，跟奴才有什麼不同？或者是跟下屬有什不同？有很大的不同。最重要的一點是，做爲君王一定是獨立自主的，…

《現代倫理思維與職場倫理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…