..續本文上一頁化療，你不要去管他了。

　　聽衆：我記得在十幾年前，曾經有一個節目叫「The other side」，訪問一個已經到末期的攝護腺癌病人。後來就有一個禅定的老師，教他怎麼禅定，在禅定中進去把他的癌細胞拿出來，後來他就好了。

　　梁師：會有這種事？這不是我的經驗，我就不知道了。我講的都是我親眼看到的過程。所以我就建議他不要做，我說那個觀念錯了，因爲西醫不相信你的癌細胞會不見。我曾經講：「如是認定，則如是顯現」，你要找，就一定給你找到。你認定有，就一定有辦法找到有。我說你就采取一個觀點，你要認爲你沒有。

　　聽衆：你認爲有就有，你認爲沒有就沒有。

　　梁師：也不一定，你認爲沒有，有時候還是有啦。但是這會有影響，你自己會找到答案。他在這樣的建議之下，目前還OK的啦，但是我還是覺得，他自己不太OK。我認爲那是因爲業報沒有清幹淨，業報沒有清幹淨，會呈現這個狀況。

　　聽衆：那要怎麼清？

　　梁師：修行啊。所有的事情，只有修行才能解決。剛才講那個的目的，就是要講主動權。所有的生命都有主動權，連細菌都一樣、昆蟲也一樣。只要是生命，就會演王子複仇記。

　　聽衆：梁教授你剛才提到，這個Case是他以前的恐懼感，從他媽媽那邊轉過來的。不管是業障也好、或是一個能量體也好、或是一個類似生命體也好，這樣移轉過來，才在自己的腦筋深處引發恐懼，然後才引發癌細胞的生命。那他的用意是什麼？

　　梁師：這個就是傳染病一樣的傳染，心靈也會像感染病一樣感染。

　　我們了解生命的價值，我們就知道這五項「自由、平等、博愛、不朽、主動」，生命本身就是這樣。你要跟生命站在一邊的話，你就要具備這些性質，而且要尊重這些性質，那麼你就會站在生命這邊。你跟這些價值做對的話，你就會站在生命的另外一邊，另外一邊是什麼？就是死。我們知道這樣子的話，我們的生命就會過得好一點。

　　聽衆：所謂的不朽，是指精神不朽？

　　梁師：生命不朽，指覺知能力不朽。

　　※十二因緣講的是一個個體生命

　　生命的價值我們講完了，接著我們講生死觀。十二因緣就是：「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。」一共十二個，還有一個「本明」，本明就是能知，純粹的能知。因爲祂是不可被寫出來的，所以我們就用點點點，因爲寫出來就是假的，真的是寫不出來的。

　　無明到行、識、名色就是識心，六入到取就是身體，有到老死就是世界，本明就是自性。十二因緣可以簡化爲自性、識心、身體、世界。我們來看看，如果只看世界、身體、識心、自性，能知和被知在這個裏面的關連性是怎樣。世界指的就是有，就是物質世界。物質世界就是山河、大地、日月星辰，我們生活的環境就是「有」。「生」就是生物，有了生物，就有老死的問題，所以「生」和「老死」就是生物世界。

　　我們現在談的十二因緣，是就一個人的觀點來看的；雖然「生」裏面有其他的人或者動物，就一個人的角度來看，他們還是一個物。十二因緣的理論是「一人模型」，就一個人來看。如果要看很多人，就要一條一條組合起來，才是整體的十二因緣。我們先把這一條了解了，你要再加第二條，工程就更大一點了，現在一條都還沒弄好，我們不去講第二條。

　　就一個人來講，他的世界就有一個物質世界和生物世界，這些對他來講都是被知的。我們的身體，有的時候會變成能知，有的時候是被知。就剛才講的筆，筆是不是世界裏的一部份？對我來講，我的手是不是我身體的一部份？我這麼一拿它，筆就是被拿的，所以是被知；我的手是能拿的，所以是能知。能知和被知的界線，就在身體與世界之間。

　　現在大家把眼睛閉起來，你是不是能夠感受到你的身體？你的身體是不是能被你感覺，從頭一直到腳？你的身體是不是被知的？那是誰在感受他？不是身體，也不是大腦喔。這個時候，身體是被知的，世界也是被知的；這個時候就是名色以上，識心和自性是能知。能知、被知的界線，就移動到識心和身體中間來了；大家只要眼睛一閉，界線就移到這裏來了。

　　大家有沒有聽過瀕臨死亡的經驗？那些人都是飄在天花板上面，看著下面的醫生在救他。你們剛才已經飄到天花板上面了，剛才那麼一做，是不是飄到天花板上啦？不是看著身體了嗎？從頭一直看到腳了，這就是瀕臨死亡的經驗。要不要再來一次？很簡單嘛，一點都不稀奇啊，就是這樣子！隨時都可以瀕臨死亡一次，就這麼容易的。不要以爲那個多神秘，這個你們都會，時時刻刻都可以來一遍。

　　因爲你的身體，被你清清楚楚的感覺到，那就是被知。你的能知在哪裏？能知在識心到自性這裏。問題來了，這個地方，現代人常常腦筋轉不過來。我們來證明一件事情，你的能知不在大腦，是在你的身體之外。剛才這樣一做，你們要警覺一件事情，你的能知、或者你的靈魂，不是鎖在大腦裏面的，超出你的身體，意思是什麼？你的生命不在大腦、不在你的身體。能知就是你的覺知能力嘛，你的覺知能力超出你的身體之外。

　　不敢相信啊？就這麼容易，已經做了啊！那你們還不警覺，是觀念上卡住了。事實已經證明，能知不在你身體裏面。你剛才那麼一做，就已經證明你的覺知能力，也就是你的生命，不在你的身體裏面。所以你以爲人家死了，他沒死啊，他的覺知能力還在啊。

　　聽衆：怎麼能確定不在自己身體裏？

　　梁師：你剛才不是確定了嗎？

　　聽衆：是不是覺得反而是大腦？

　　※佛教的生死觀講的是大死大生

　　梁師：那是觀念的問題。你就認爲是大腦，大腦是被你知道的，怎麼會是你？要講的生死觀，就是要了解這地方。我們現在大部份的人都是這樣子的，他的生死，是指身體的生死，不是生命的生死，指的是肉體的生死。而且多半認爲，當他的肉體沒有了的時候，就什麼都沒有了，就完了。所以死的話，就哭哭啼啼。

　　他沒有想到他是不朽的，他還可以換一個身體，換一個小Baby的身體。你們不也是從一個小Baby來的嗎？開始的時候，不是這樣換過來的嗎？所以我就說，從來沒有一個人，舊車換新車會哭哭啼啼的。只有看到那些人，舊身體要換一個新身體要哭哭啼啼。爲什麼舊車換新車不會哭哭啼啼？因爲他知道他沒死，爲什麼換身體時要哭哭啼啼？因爲他認爲他死啦，所有都沒有了，都完了。如果你知道不是這樣，就跟換新車一樣，就會高高興興的。

　　所以問題都卡在你怎麼認定。你如是認定，則如是顯現。你認定這樣子，就會做到這樣子，這就是所謂的生死觀，這是一般人的生死觀。只有本明這裏，才是真正不朽、不死的。佛法修行，就是要讓無明這個地方死掉；這個地方死掉，就進到本明，就叫做涅槃。這樣的死叫做大死，佛法的修行就是在追求大死。大死以後才能大生，才能夠再出來，再出來就是乘願再來。

　　大部份的人都是死到名色、六入這裏，然後再投胎，那個叫輪回；意思就是還沒有死透，你又跑來。我們要追求的，就是死透透，然後再出來，那就是活透透，那就不是輪回了。我們如果可以把能知、被知的界線，移到本明、無明這邊來，那就是成道了，就是涅槃。這時無明以下這些，全部都沒有了，都歸空了。這時候這些都是被知，只有自性、本明這裏才是能知。沒有跟本明在同一邊的，就沒有主動權，生命真正的不朽是在這裏。

　　生命的秘密是不是解完了？我們只不過把衆生輪回的小死、小生的觀念，把它改成是大死、大生的觀念。當然你本來不知道，你一定是在識心這裏打滾，不可能了解的。在這裏已經滾得死去活來了，到不了涅槃這個境界。佛陀是非常、非常的慈悲，提出了佛法整套東西，就是讓你能證入涅槃，然後再出菩提路。這麼大範圍的生死觀，就讓你超越了輪回。

　　※再出菩提路

　　那大家就問了，既然涅槃這邊這麼好，那大死就死得徹底，不要再出來了，會有這個想法。小乘佛法就是這個觀念，成道就不再來了。如果是菩薩乘的話，會再來度衆生。因爲這個世界，還有很多人在這邊打滾，要幫助他們啊，我們一起去涅槃，把他們帶進去，這就叫度衆生。這樣的言辭，是跟還沒有成功的衆生講的，如果他已經進去了，不是這樣講的。因爲你這樣講，他說：「來幹什麼啊？那是他們的事，關我什麼事，我在這邊舒服就好了，爲什麼要來？再出來受這些苦幹什麼。」

　　這時候你就跟他講：「你出來就不會受苦了，你在這邊已經修煉成功，是能夠再回來的。你的功夫，要來、要回去都很自由的，所以不用擔心。」會跟他們講這樣。但是這樣也産生不了誘因，所以才會跟他們講：「這裏才好玩，那邊空寂無物，一直停在那邊有什麼好玩？這邊才變化多端。」那玩什麼？玩叁摩缽提。叁摩缽提就是玩創造，就是玩創造遊戲，連上帝都喜歡來創造世界、創造人類，他就是在玩這個。你在那裏能創造嗎？不能創造的。

　　聽衆：那去幹嘛？

　　梁師：你進去才知道。

　　聽衆：教授，可是這樣的講法，是針對自由名詞的講法。事實上你進去那邊，本來無一物，根本就是體用一如的，沒有這些東西。

　　梁師：對，連自由、平等、博愛，還是講給你們沒有進去的人聽的。真進去了，什麼都沒有。

　　聽衆：也沒有時間嗎？

　　梁師：對，也沒有時間，「永恒」那是講給你們聽的。

　　聽衆：教授，你是說那個名色、識，還有行、無明，…

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