..續本文上一頁事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大衆歡喜，歎爲希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載，于天臺教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土。可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端：一爲長年念佛，二爲臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕、或因保病、或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支持猶可爲也。若臨時念佛，實行至爲困難。因舊日習慣，唯尚做水陸、誦經、拜忏、放焰口等。今遽廢此習慣，改爲念佛，非易事也。
印光老法師《文鈔》中，屢言念佛勝于水陸經忏等。今略引之：
《與徐蔚如書》雲：“至于七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛爲主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。”
又《複黃涵之書》，數通中，皆言及此。文雲：“至于保病薦亡，今人率以誦經、拜忏、做水陸爲事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經、拜忏、做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦；即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦；懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏、做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。爲親眷保安薦亡者，皆不可不知。”
又雲：“至于作佛事，不必念經、拜忏、做水陸，以此等事，皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷，實獲其益，即念佛之僧，並一切見聞，無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心。倘主人以此爲具文，則僧亦以此爲具文矣。”
又雲：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗，徒作虛套。若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。”
又《複周孟由昆弟書》雲：“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則于汝母、于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。”
又雲：“請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。”
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸、誦經、拜忏、放焰口等，則雲“決不提倡”。又雲“念佛利益，多于誦經、拜忏、做水陸多多矣”。又雲“誦經、拜忏、做水陸，有名無實”。又雲“念經、拜忏、做水陸等事，皆屬場面”。又雲“徒作虛套”。老法師悲心深切，再叁诰誡。智者聞之，詳爲審察，當知何去何從矣。
廈門、泉州諸居士，歸依印光老法師者甚衆。唯望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏、誦經、做水陸等，一概改爲念佛。若能如此實行，不唯閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
(1934年9月講于廈門萬壽岩)
勸念佛菩薩求生西方
近印光法師嘗雲：“飛機、炸彈、大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。”
以上法師之言，今略申說其意。
念佛(阿彌陀佛)，常人唯知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益。故念佛菩薩可避飛機、炸彈、大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，唯知懼。空怕，何益？入地洞、上山亦無益。唯有誠心念佛菩薩。
于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，唯有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖爲彈炮所傷、亦決定生西。
常人唯知善終(即因病)乃生西，但爲彈炮所傷亦可生西。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引，無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦，今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身、人身、山河大地等皆虛妄不實，飛機、炸彈、大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》、《金剛經》等皆明此義。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
若再詳言，應分爲空、假、中叁觀，複有次第、一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，唯泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。
略說勸念佛菩薩求生西方，至要至要！
(1938年冬講于泉州開元寺)
略述印光大師之盛德
大師爲近代之高僧，衆所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平
大師爲陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，叁十叁歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。至民國元年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海《佛學叢報》者。民國六年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至民國七年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊《文鈔》一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊《文鈔》二冊，又增爲四冊，于是知名者漸衆。有通信問法者，有親至普陀參禮者。民國十九年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，爲弘法最盛之時期。民國二十六年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。二十九年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。一生不任寺中住持、監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必爲盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己，決不求名利恭敬，而于實際上，能令一切衆生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端
大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞
大師一生，最喜自作勞動之事。余于民國十叁年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等爲之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地、拭幾、擦油燈、洗衣服。師既如此習勞，爲常人作模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福
大師一生，于惜福一事最爲注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。民國十叁年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行爲。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改爲僅食白粥，已叁十余年矣。”食畢，以舌舐碗，至極淨爲止。複以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，唯恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。師食之，飯、菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屢聞友人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飲食而言。其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果
大師一生最注重因果，嘗語人雲：“因果之法，爲救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
丁、專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之《印光大師永思集》，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。
(1941年夏講于泉州檀林福林寺念佛期)
《淨土法門大意》全文閱讀結束。