..续本文上一页，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面，以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事。临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。
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(1) 本文作于1935年3月(乙亥二月)，其时弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读灵芝元照律师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩住持本妙法师，请他宣讲《阿弥陀经》。弘一法师因据《义疏》，随力敷讲，并撰《义疏撷录》。开讲期间，又撰本文，采用问答形式，阐扬净土法门，剖析甚详，亦可见师皈心净土之恳挚。
(2) 每设问答：经常采取问答的文体。
(3) 诖乱：造成混乱。诖(guà)：过误。
(4) 万寿讲次：在万寿岩讲经期间。次：期间。
(5) 灵芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。早年轻视净土法门，后遭重病，阅智者大师《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说，一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛。常言：“生弘律范，死归安养。平生所得，唯二法门。”著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。
(6) 《义疏》：即《阿弥陀经义疏》。
(7) 持名：以专心持念阿弥陀佛名号为修持方式。
(8) 弱羽：指幼鸟羽翼未成。传枝：从一根树枝移到另一根相邻的树枝。
(9) 窥基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世称慈恩大师。其净土著述有《阿弥陀经疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷等。
(10) 綦(qí)：极。
苦乐对览表
宋慈云忏主说二土修行难易十种，今以苦乐对之，列表如下：
┌──────────┬────────────────┐
│ 娑婆世界 │ 极乐世界 │
├──────────┼────────────────┤
│ 一、有不常值佛苦 │ 一、受花开见佛，常得亲近之乐 │
│ 二、有不闻说法苦 │ 二、受水鸟树林皆宣妙法之乐 │
│ 三、有恶友牵缠苦 │ 三、受诸上善人俱会一处之乐 │
│ 四、有群魔恼乱苦 │ 四、受诸佛护念，远离魔事之乐 │
│ 五、有轮回不息苦 │ 五、受横截生死，永脱轮回之乐 │
│ 六、有难免三途苦 │ 六、受远离恶道，名且不闻之乐 │
│ 七、有尘缘障道苦 │ 七、受受用自在，不须经营之乐 │
│ 八、有寿命短促苦 │ 八、受与佛同寿，更无限量之乐 │
│ 九、有修行退失苦 │ 九、受入正定聚，永无退转之乐 │
│ 十、有佛道难成苦 │ 十、受一生行满，所作成办之乐 │
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《阿弥陀经》云：“无有众苦，但受诸乐。”众苦者，谓三苦、八苦、无量诸苦。三苦统论三界，八苦唯约人间。今以八苦与极乐世界之乐对之，列表如下：
┌──────────────────┬────────────┐
│ 娑婆世界 │ 极乐世界 │
├──────────────────┼────────────┤
│ 一、生苦，居于胎狱之中 │ 一、受莲花化生之乐 │
│ 二、老苦，现其衰朽之像 │ 二、受相好具足之乐 │
│ 三、病苦，诸根痛患 │ 三、受安宁自在之乐 │
│ 四、死苦，四大分散 │ 四、受寿命无量之乐 │
│ 五、爱别离苦，欲合偏离 │ 五、受海会相聚之乐 │
│ 六、冤憎会苦，欲避偏逢 │ 六、受上善俱会之乐 │
│ 七、求不得苦，欲得偏失 │ 七、受所欲如意之乐 │
│ 八、五蕴炽盛苦，烦恼之火昼夜炽燃 │ 八、受观照蕴空之乐 │
└──────────────────┴────────────┘
华民二十七年，岁次戊寅七月十三日，余剃染出家二十周年。是日诸善友集聚尊元经楼，为余诵经忏罪。余于是日始讲《阿弥陀经》一卷，回向众生，同证菩提。并书《苦乐对览表》二纸，呈奉经楼，以为纪念焉。沙门一音。
(1938年8月8日书于漳州尊元经楼)
劝人听钟念佛文
近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。
凡座钟、挂钟行动之时，若细听之，作“丁当丁当”之响(“丁”字响重，“当”字响轻)。即依此“丁当丁当”四字，设想作“阿弥陀佛”四字。或念六字佛者，以第一“丁”字为“南无”，第一“当”字为“阿弥”，第二“丁”字为“陀”，第二“当”字为“佛”。亦止用“丁当丁当”四字而成之也。
又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用“丁当丁当丁当丁当”八字，假想作“阿弥陀佛”四字，即是每一“丁当”为一字也。或念六字佛者，以第一“丁当”为“南无”，第二“丁当”为“阿弥”，第三“丁当”为“陀”，第四“丁当”为“佛”也。
绘图如下：
┌──┬──────────────────┐
│ │ 丁 当 丁 当 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│普通│ 阿 弥 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁 当 丁 当 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南无 阿弥 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
┌──┬──────────────────┐
│ │ 丁当 丁当 丁当 丁当 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│迟缓│ 阿 弥 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁当 丁当 丁当 丁当 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南无 阿弥 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
所用之钟，宜择“丁当丁当”速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。(如昼间欲其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆上。)
初学念佛者，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则“丁当丁当”之响，即是“阿弥陀佛”之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师《覆永嘉论月律师函》云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”
(载1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期)
为性常法师掩关笔示法则
古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。应于每日时间，以三分之二专念佛诵经(或默阅，但不可生分别心)，以三分之一时间温习《戒本》、《羯磨》及习世间文字。因机会难可再得，不于此时专心念佛，以后恐无此胜缘。至于研究等事，在掩关时虽无甚成绩，俟将来出关后，尽可缓缓研究也。
念佛一事，万不可看得容易。平日学教之人，若令息心念佛，实第一困难之事。但亦不得不勉强而行也。此事至要至要，万不可轻忽！诵经之事可以如常。又每日须拜佛若干拜，既有功德，亦可运动身体也。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不宜消化，故宜礼拜经行也。念佛之事，一人甚难行，宜与义俊法师协定课程，二人同时行之。可以互相策励，不致懈怠中止也。
课程大致如下：
早粥前念佛，出声或默念随意。
早粥后稍休息。礼佛诵经。九时至十一时研究。
午饭后休息。二时至四时研究(研究时间，每日以四小时为限，不可多)。四时半起礼佛诵经。
黄昏后专念佛。晚间可以不点灯，唯佛前供琉璃灯可耳。
三年之中，可与义俊法师讲《戒本》及《表记》、《羯磨》六遍。每半年讲一遍。自己既能温习，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚听律十二遍，未尝厌倦。何况吾等钝根之人耶？《戒本》、《羯磨》能十分明了，且记忆不忘，将来出关之后，再学《行事钞》等非难事矣。
世俗文字略学《四书》及历史等。《学生字典》宜学全部，但若鲜暇，不妨缺略。因此等事，出关之后仍可学习也。若念佛等，出关之后，恐难继续，唯在关中，能专心也。
又在闭关时，宜注意者如下：
不可闲谈，不晤客人，不通信。(有十分要事，写一纸条交与护关者。)
凡一切事，尽可俟出关后再料理也。时机难得，光阴可贵，念之！念之！
余既无道德，又乏学问。今见仁者以诚恳之意，谆谆请求，故略据拙见拉杂书此，以备采择。
性常关主慧察。 乙亥四月一日，演音书。
(1935年5月3日作于泉州开元寺)
万寿岩念佛堂开堂演词
今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾…
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