..續本文上一頁，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顔面，以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，于北京、溫州、杭州及東北各省，盡力弘揚佛化，並主辦赈濟慈善諸事。臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫。往生極樂，可無疑矣。
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(1) 本文作于1935年3月(乙亥二月)，其時弘一法師居廈門禾山萬壽岩，校讀靈芝元照律師所著《阿彌陀經義疏》。萬壽岩住持本妙法師，請他宣講《阿彌陀經》。弘一法師因據《義疏》，隨力敷講，並撰《義疏撷錄》。開講期間，又撰本文，采用問答形式，闡揚淨土法門，剖析甚詳，亦可見師皈心淨土之懇摯。
(2) 每設問答：經常采取問答的文體。
(3) 诖亂：造成混亂。诖(guà)：過誤。
(4) 萬壽講次：在萬壽岩講經期間。次：期間。
(5) 靈芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州靈芝寺叁十年，世稱靈芝尊者。早年輕視淨土法門，後遭重病，閱智者大師《淨土十疑論》，始歸心淨土法門。並依善導之說，一意專持阿彌陀佛名號，發願領衆同修念佛。常言：“生弘律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。”著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》等。
(6) 《義疏》：即《阿彌陀經義疏》。
(7) 持名：以專心持念阿彌陀佛名號爲修持方式。
(8) 弱羽：指幼鳥羽翼未成。傳枝：從一根樹枝移到另一根相鄰的樹枝。
(9) 窺基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世稱慈恩大師。其淨土著述有《阿彌陀經疏》1卷、《阿彌陀經通贊疏》3卷等。
(10) 綦(qí)：極。
苦樂對覽表
宋慈雲忏主說二土修行難易十種，今以苦樂對之，列表如下：
┌──────────┬────────────────┐
│ 娑婆世界 │ 極樂世界 │
├──────────┼────────────────┤
│ 一、有不常值佛苦 │ 一、受花開見佛，常得親近之樂 │
│ 二、有不聞說法苦 │ 二、受水鳥樹林皆宣妙法之樂 │
│ 叁、有惡友牽纏苦 │ 叁、受諸上善人俱會一處之樂 │
│ 四、有群魔惱亂苦 │ 四、受諸佛護念，遠離魔事之樂 │
│ 五、有輪回不息苦 │ 五、受橫截生死，永脫輪回之樂 │
│ 六、有難免叁途苦 │ 六、受遠離惡道，名且不聞之樂 │
│ 七、有塵緣障道苦 │ 七、受受用自在，不須經營之樂 │
│ 八、有壽命短促苦 │ 八、受與佛同壽，更無限量之樂 │
│ 九、有修行退失苦 │ 九、受入正定聚，永無退轉之樂 │
│ 十、有佛道難成苦 │ 十、受一生行滿，所作成辦之樂 │
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《阿彌陀經》雲：“無有衆苦，但受諸樂。”衆苦者，謂叁苦、八苦、無量諸苦。叁苦統論叁界，八苦唯約人間。今以八苦與極樂世界之樂對之，列表如下：
┌──────────────────┬────────────┐
│ 娑婆世界 │ 極樂世界 │
├──────────────────┼────────────┤
│ 一、生苦，居于胎獄之中 │ 一、受蓮花化生之樂 │
│ 二、老苦，現其衰朽之像 │ 二、受相好具足之樂 │
│ 叁、病苦，諸根痛患 │ 叁、受安甯自在之樂 │
│ 四、死苦，四大分散 │ 四、受壽命無量之樂 │
│ 五、愛別離苦，欲合偏離 │ 五、受海會相聚之樂 │
│ 六、冤憎會苦，欲避偏逢 │ 六、受上善俱會之樂 │
│ 七、求不得苦，欲得偏失 │ 七、受所欲如意之樂 │
│ 八、五蘊熾盛苦，煩惱之火晝夜熾燃 │ 八、受觀照蘊空之樂 │
└──────────────────┴────────────┘
華民二十七年，歲次戊寅七月十叁日，余剃染出家二十周年。是日諸善友集聚尊元經樓，爲余誦經忏罪。余于是日始講《阿彌陀經》一卷，回向衆生，同證菩提。並書《苦樂對覽表》二紙，呈奉經樓，以爲紀念焉。沙門一音。
(1938年8月8日書于漳州尊元經樓)
勸人聽鍾念佛文
近有人新發明聽鍾念佛之法，至爲奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣爲傳播焉。
凡座鍾、挂鍾行動之時，若細聽之，作“丁當丁當”之響(“丁”字響重，“當”字響輕)。即依此“丁當丁當”四字，設想作“阿彌陀佛”四字。或念六字佛者，以第一“丁”字爲“南無”，第一“當”字爲“阿彌”，第二“丁”字爲“陀”，第二“當”字爲“佛”。亦止用“丁當丁當”四字而成之也。
又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用“丁當丁當丁當丁當”八字，假想作“阿彌陀佛”四字，即是每一“丁當”爲一字也。或念六字佛者，以第一“丁當”爲“南無”，第二“丁當”爲“阿彌”，第叁“丁當”爲“陀”，第四“丁當”爲“佛”也。
繪圖如下：
┌──┬──────────────────┐
│ │ 丁 當 丁 當 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│普通│ 阿 彌 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁 當 丁 當 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南無 阿彌 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
┌──┬──────────────────┐
│ │ 丁當 丁當 丁當 丁當 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│遲緩│ 阿 彌 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁當 丁當 丁當 丁當 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南無 阿彌 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
所用之鍾，宜擇“丁當丁當”速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)
初學念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊爲不易。今以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則“丁當丁當”之響，即是“阿彌陀佛”之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念之，最爲有益也。”
(載1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期)
爲性常法師掩關筆示法則
古人掩關皆爲專修禅定或念佛，若研究叁藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實爲難得之機會。應于每日時間，以叁分之二專念佛誦經(或默閱，但不可生分別心)，以叁分之一時間溫習《戒本》、《羯磨》及習世間文字。因機會難可再得，不于此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關時雖無甚成績，俟將來出關後，盡可緩緩研究也。
念佛一事，萬不可看得容易。平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事。但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽！誦經之事可以如常。又每日須拜佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之。可以互相策勵，不致懈怠中止也。
課程大致如下：
早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。
午飯後休息。二時至四時研究(研究時間，每日以四小時爲限，不可多)。四時半起禮佛誦經。
黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。
叁年之中，可與義俊法師講《戒本》及《表記》、《羯磨》六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍，未嘗厭倦。何況吾等鈍根之人耶？《戒本》、《羯磨》能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學《行事鈔》等非難事矣。
世俗文字略學《四書》及曆史等。《學生字典》宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略。因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，唯在關中，能專心也。
又在閉關時，宜注意者如下：
不可閑談，不晤客人，不通信。(有十分要事，寫一紙條交與護關者。)
凡一切事，盡可俟出關後再料理也。時機難得，光陰可貴，念之！念之！
余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧察。 乙亥四月一日，演音書。
(1935年5月3日作于泉州開元寺)
萬壽岩念佛堂開堂演詞
今日萬壽禅寺念佛堂開堂，余得參末席，深爲榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引爲憾…
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