實修實證，無有定法

梁乃崇教授

我們修行一定要實修實證，可是怎

　　樣才叫實修實證？

當我們要修行時，就必須真的去修行——要這樣自我要求！但每個人的自我要求深淺不同，其成就當然也會相差很遠，即使是實修實證也一樣會相差很遠！

實修實證的定義有不同的層次：譬如說有人會認爲我現在已經在讀經了，已經在念誦了，已經在持咒了、打坐了，也做禮拜，也參加一些佛教的修行活動，有人會認爲這樣就叫做實修實證；但是有人認爲這樣不算！那究竟要怎麼樣才叫作實修實證？讀經時，要真的明白經典的意思；打坐時，要坐到妄念都沒有了；做禮拜時，我們內心也要有直覺；參加修行活動時，也能夠和大家融爲一體，這樣才算實修實證！又有人認爲這樣還不夠，真正要修行就必須要出家。什麼樣子才算真的出家？于是就定義成要剃頭、穿袈裟、住在廟裏，並且一定要有一位大師父帶領，跟著這位大師父修行，這樣才是實修實證，否則就不是。也有人會認爲這樣還不算！光是剃頭、穿袈裟，那是服裝表演，不是真的實修實證！真正的出家，是要出叁界；讀佛經，要讀到和如來的心相應；靜坐，要達到如來的境界。至于如來的境界要達到什麼樣的程度那又有不同的定義了，所以實修實證的要求是沒有底的！

甚至有人會要求一定要一天二十四小時行住坐臥，每一個心念、每一個動作，全都要達到如來的境界，才算是實修實證，不然都不是！有人還要求什麼都要看得見，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼要一個一個都開；開了以後，東張西望，什麼都要看到，這樣才算實修實證，什麼都沒看到就不算實修實證，所以實修實證是沒有底的。

事實上我們真正要做到的，是發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，才算實修實證！但光是這句話還是沒有用，什麼叫做發起阿耨多羅叁藐叁菩提心？這個隨你定義，但我的規定是：要能夠體驗純粹的能知能覺，要能夠離開四相，要能夠做到自性與法性打成一片，要超越思惟，能夠明白一切，要能夠突破局部達到無限無量無邊，這樣就算你有實修實證！

不過我還是要提醒大家，即使我這樣講，這本身還是有程度的差別，你還是可以在裏面訂出深淺。所以到這個地方，我只能說「一切聖賢，皆以無爲法而有差別」，那就看你自己怎麼去定義、怎麼自我要求了。所以這個問題我的回答大致就是這樣，而我這樣的回答已經顯現出無有定法可說的真實狀況了。

實修實證的定法是什麼？如來無有定法可說。爲什麼無有定法可說？因爲一有定法，就一定是錯的；一有定法，就一定是著相的；一有定法，就一定是局部的；一有定法，就一定不是所謂真正的佛法！(摘錄整理自2002年12月15日連線法會)(憶玫、滿妹整理)

關鍵字：實修實證　無有定法　阿耨多羅叁藐叁菩提心