生死大事之1：

認識「能知與被知」

梁乃崇教授

　　人生最大的考驗，恐怕就是生死問題了。而要解決生死問題，就得先清楚自己的真心、心靈、身體與世界之間的關系。

　　我們先來了解「能知與被知」的認知結構：「能知與被知」就是禅宗所講的「能、所」。睡醒，眼睛一張開，這個「能知與被知」結構性的對照關系就存在了。現在你們看見我站在講臺這裏，我是被你們看見的，所以對你們而言，我就是你們的「被知」──被你們看見，被你們知道的；而你們就是「能知」。當然不只是眼睛看如此，耳朵聽、手抓東西也是一樣，我們的生活裏隨時都存在能知與被知的狀態。

　　沒有人會認爲沒有被知，我們只要能聽見、能看見，那麼被我們聽見的、看見的就是被知。既然有了被知，我們就一定有能知，非有不可，若沒有能知又怎麼會聽到這個被知的聲音呢？「能知與被知」的關系是普遍存在的，這是一個不須要證明的事實。

　　大家都可以明了「有相」的一切，包括我們眼睛看到的世上的各種形形色色、包括我們的身體，都是屬于被知。那麼屬于感覺、意識、心靈層次等等「沒有形相」的一切，是能知還是被知？當然還是被知，因爲一切的感覺都還是被你知道的呀！

　　唯有最源頭的「真心」才是我們的最純粹的「能知」，因爲它不可被知，所以佛法就講它是「無相」的，無相就是離相，完全離開被知，所以「真心」可說是純粹的能知，也就是「佛性」。佛經常常都用「無」和「空」來描述佛性，因爲佛性是不被知的，不被知你就沒辦法說了，所以只有「無」和「空」的描述最接近佛性。

　　這裏又有很多人誤以爲空、無的真心就是沒有了、不存在了——這又不對，因爲它是存在的，只是它的性質是空的、是無的。像虛空就是沒有東西，是空的，但是沒有人說虛空不存在，而虛空也確實是存在的啊！既然虛空這樣的存在可以接受，爲什麼不能接受佛性的空是存在的呢？佛經常拿虛空來比喻佛性，就是因爲他們的特質是相當的，恐怕找不到更好的比喻了。(憶玫、滿妹整理)

　　關鍵字：能知　被知　楞嚴經　生死　真心