脫離被知的心，反聞聞自性

梁乃崇教授

　　我們每個人都有自性。

　　既然人人都有自性，那爲什麼還要「反聞聞自性」？就是因爲大多數的人都誤把那個會想東想西的識心當成自己，而我們真正的心──也就是自性、覺性，反而被忘失了，所以是要藉由「反聞聞自性」來探究真心；所以也可以說，「反聞聞自性」是一個探索自己真心的過程。

　　我們的心，從表層想東想西的心到深層的本來面目，是有許多層次的。當你想東想西，有時是胡思亂想，有時則可以自我控製做有條理的思想，這樣就是在思維；如果思維是很有邏輯的，就是理性的思維；理性的邏輯思維就比胡思亂想要深入。但無論是胡亂地想東想西，或是邏輯的思維，這些都是屬于「思想」，都是屬于心的一部分層次。

　　而你是否發覺自己還有一個「意志」？有一個意志要「我」這樣想、或那樣想，這樣的心既非屬于思維，也不是邏輯思維！而你的志願、意願，它在控製我要這樣想或那樣想，所以意願、志願又比理性的思維要深一層。

　　除了意願、志願以外，還有一種心，含有「認定」的成分。認定裏面又有淺的部份，我們說是認知；深的部份，我們說是認定。認定比志願還要再深。譬如說有些人認定自己是窮人，有的人則認定自己是富人。認定自己是窮人的，會認爲要賺錢一定要很辛苦，否則賺不到錢。──這就是毫無理由的認定了，這個層次根本沒有思想的，比思想、意願更高！雖然你的意願是想要成爲富人，可是如果潛意識裏你認定自己是窮人，那麼即使你賺了很多錢，也多半賺的是辛苦錢。如果你認定自己是富人，就會覺得賺錢很容易，再配合你也想變成富人的意願，這樣一做下去，你的思想就變成富人的思想，你就得到富人的命運，所以根深柢固的地方是認定。當然不一定認定說我是窮人，如果認定是：我應該要苦，我就是會苦，那也會變成窮人。富人的認定是：我是很舒服的、很快樂的；快樂、舒服、清淨是很容易的。有這樣的認定，他就會變成快樂、舒服、清淨了！

　　認定在心裏很深層的部份，它決定了以後的發展，也決定了個人的命運。《華嚴經》講：「如是思維，則如是顯現。」「思維」指的是「認定」，不是想東想西的思考、思維！「認定」就心的層次而言，是相當深的部份，這種深度在無明(阿賴耶識)。

　　我們要悟本來面目，都要通過這些階段。這些認定經過反省是可以被知的；若未經過反省，你可能根本不知不覺、無法察覺自己有這些認定。因爲透過反省，你會察覺到自己有這樣的認定，所以這個認定也不是真正的你，那還是被知的，而真正的自己還在後面。

　　我們剛才說你認定自己是富人或窮人，這樣認定的背後，還有一個認定。這個認定又是指什麼？就是認定你是人，沒有認定你是狗，也沒有認定你是非人。你已經認定你是人，于是以下很多事情就會發展出來：你會讓自己所做的事情像個人，不會做成像條狗，所以你的命運在這個世間所呈現出來的就是──你是一個人。這樣的認定，比認定我是窮人或我是富人還要深。但「我認定我是人」的這個心靈層次還不是真正的自己，還是被知的，都還在我相中。

　　我們要反聞聞自性，就是要一層一層的剝離這些被知的心，剝離到最後沒有被知了，才是反聞聞自性成功了；一旦反聞聞自性成功了，能做到離我相，也就是能把我相這個層次的認定全部都脫離了，這樣就叫做證羅漢果。如果只是把當中這麼多認定裏面的一個小部份破了，那只是無明殼上破一個洞的開悟而已。所以修心就是這樣一步一步如實檢驗來修的。

　　大部分的人講修心，都停留在能整理思想這個層次。譬如：我這個想法是不是有貪、嗔、癡啦？是不是不清淨啦？這個層次太淺、離開悟本來面目還有很長一段距離！當然我們還是要從思想這裏入手，但是不能夠停留在這個地方，也不是停留在抽象的思考，而是要進入內心的層次：你的意願、志願、認知、認定……這樣都還不夠，真正的關鍵是在覺性，也就是能知能覺。從思想、志願到認定，都是被能知能覺所知覺的，所以真正的真心是能知能覺。

　　這樣一路解說下來，「反聞聞自性」聽起來好像滿簡單的，但因爲我們對自己心的深度不容易真正的把握住，所以做起來並不容易，唯有如實地一層一層驗心，脫離被知，才可向我們的真心愈來愈靠近，就有機會悟本來面目了。(本文摘選自20020217新竹明星諾那精舍開示)(羊憶玫、汪滿妹整理)

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