認識細煩惱──五利使

梁乃崇教授

我們識心的煩惱，有粗煩惱和細煩惱。粗煩惱就是貪瞋癡慢妒，這一類就算是粗煩惱。我們說它是粗，就是很明顯、很大塊、大條，我們就稱它是粗。另外還有細煩惱，細煩惱又稱爲五利使，它有五個；稱它細煩惱，是相對于粗煩惱來講，它比較細小，或者說比較不容易察覺。

像貪、瞋、癡、慢、妒，很容易就看出來了，相較之下，細煩惱就不明顯、不容易看到。細煩惱五利使是哪五個？第一個是身見，第二個是邊見，第叁個是邪見，第四個見取見，第五個戒禁取見，就是這五個。

大家聽這些名詞，不見得能夠知道它在講什麼，我把這五利使解說一下。

第一個身見。先解釋「見」是什麼意思，見的意思是觀念，身見的意思就是，你有身體的觀念，這個就是第一個細煩惱。我們都有身體、肉體這個觀念，這個觀念就是細煩惱。

這個觀念會呈現出很多不同的樣貌，其實都是身見。譬如說，我們說有我執，我執跟身見是同一個東西。我們在說「我」的時候，是不是都是指自己這個身體？所以，這個我執跟身見是關連的、相通的。另外，我們講到很多事情，譬如說，我們在說明很多事情的時候，討論一些觀念、一些名詞的時候，我們都會問一個問題：「它的本體是什麼？」你要探討一個項目、或者一個名詞、或者一個哲學問題，你都會問這個問題「它的本體是什麼？」或者會問：那個體性是什麼？你自己就會産生這個問題，這個都是身見。有人可能會想，這樣子的內容不是滿有學問的嗎？考慮得滿深刻的，探討得很深入，才會問體性如何，本體是什麼？才會提這種問題嘛！但是我告訴大家，這個就是身見，這個就是細煩惱。

第二個，邊見是什麼？我用比較科學的名詞來說，它就是Boundary Condition邊界條件。任何一門科學、或是數學，前面都要先定出一個邊界條件。像現在的軟體，就算是遊戲軟體，開始要寫這個軟體的時候，先就要定下它的邊界條件；邊界條件設定好了，往下才可以發展軟體，才寫得出來。科學也是這樣，任何一門學科，譬如數學好了，一定要把前面的基本假定先設定好，那就是邊界條件，然後往下才能夠推演、發展數學理論。

這樣子講這個邊見還是太深奧了，現在我講一個大家都有過的經驗。當我們是小學生的時候，兩個人同坐一張桌子，你坐這邊、我坐那邊，中間就要畫一條線。你不可以靠過來、我不可以靠過去；那個就是邊見生出來的線，如果沒有邊見，就不會生出這一條線來。

當你從邊見──一種觀念，變成了桌子上的一條線；就「十二因緣」來看的話，這桌子上的一條線已經是從「無明」往下滾、滾、滾，滾到「有」這個地方。

這個怎麼生出來的？就是從無明那裏的邊見生出來的；如果無明那裏沒有邊見，是生不出這條線來的。我們就可以看到，邊見會有這麼實際的呈現，它不只是觀念，它會真實的呈現在物質世界。地球上一個個的國家，是不是都有國界？地球本身哪裏有國界，這個國界是人劃分出來的嘛！這些人爲什麼會搞出國界？就是因爲有邊見，所以才搞出國界，是反應了人類識心裏的細煩惱而生出來的。所以，不要看這個是細煩惱，它呈現出來可是很巨大的；它緣著「十二因緣」會變出來、長出來。

我們再來看第叁個，邪見。邪見就是不正確的觀念。什麼叫做正確？什麼叫做不正確？這裏的定義是：不接受叁世因果的，就是不正確的觀念；合乎叁世因果的觀念，就是正確的觀念。我們這個世界，有很多人不相信因果、不接受因果，那些不接受因果的觀念，就是邪見；指的就是跟因果相抵觸、不合的觀念，就是邪見。

第四，見取見。見取見就是：我有了一個觀念，根據這個觀念産生出另外一個觀念，這個就是見取見。在學術的領域、哲學的領域、科學的領域裏面，見取見是多得不得了，從這個觀念再産生另外一個觀念，就變成新觀念了。這一類都是細煩惱。

佛法在這個地方說這是細煩惱，但是在佛法領域以外的地方，這可不是煩惱，反而變成聰明才智。很多人讀書，要拿到比較高的學曆，就是要會見取見。

再來第五個，戒禁取見。何謂戒禁取見？就是根據一個戒條、一個戒律，所産生的另一個觀念。譬如說，根據不可殺生這個戒律，産生了「要吃素」的觀念，這就是戒禁取見。根據一個戒律，再産生一個見解、一個觀念，這就是戒禁取見。

當然也可以根據一個禁忌，産生一個觀念，也是戒禁取見。另外還有一個狀況，也是屬于戒禁取見，就是根據一個自己信奉的金科玉律，再産生一個見解、産生一個觀念，這也是戒禁取見。科學裏面更多了，例如我們根據牛頓力學，産生日蝕的預測方法，都算是戒禁取見。

這五個全部都是細煩惱。我們修行，粗煩惱消除了以後，就要做消除細煩惱的工作。如果我們修行修到一個地方，根本不知道這是細煩惱，還以爲是自己的學問高超，以爲自己智慧高超才會有這些想法、這些觀念，根本不知道那就是細煩惱，當然更不可能去把它消除，這是大家要警惕的。(本文摘選自20110714周四開示)(憶玫整理)