不執著是覺性，執著是識心

梁乃崇教授

我們知道細煩惱五利使包括：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五個，我們修行，把貪瞋癡慢妒粗煩惱消除了以後，就要做消除細煩惱的工作。

但就有人問：如果這些都要消，我們消除了以後，不就變得憨憨呆呆了嗎？現在要給大家解這個問題。這些觀念、想法爲什麼算是煩惱，而不算是智慧？它之所以會成爲煩惱，或者我們說它是識心、不是覺性，這中間怎麼區別？它之所以會是煩惱，因爲它有一個性質──就是執著。如果有執著的成分在，它就是煩惱；如果沒有執著的成分，譬如說，我還是知道有所謂的身見、邊見，我還是有一想法，但是我對這些東西沒有執著，這些邊界條件我可以隨時撤換，並不是非要這樣才可以，不然就不行；沒有這樣的執著，就不是煩惱。

這種執著有輕有重，輕的好像會被染，重一點的就會被粘。粘的話，又有微弱的粘、或是像強力膠一樣的粘，那又是不一樣的。粘到後來，它會變成固體一樣的堅固，完全接合，那又是更執著了。還有，不但把你粘粘，還會把你捆綁起來，綁得死死的；這樣子的話，執著更重了。所以執著有好多好多層次，只要有執著，就是煩惱。不過，你也可以有這些觀念，這些觀念你都有，你也知道，但是你就是不執著，那就是覺性。

並不是說，覺性就什麼觀念都沒有了，不是這樣的；有，只是不執著。所以，是不是煩惱，就是看你有沒有執著。當你一有執著的時候，這個執著産生出的作用，是非常複雜而龐大的。因爲執著上面會加執著，另外的執著跟這個執著結合起來，又會産生另外的一種執著。所以執著會産生無量無邊的執著，變得非常龐大。

我們有巨大的、網絡一樣的、各式各樣的執著，每一個人都會從他的執著裏作出反應；當他的執著被挑戰了，他就會反應，爲了維護他的執著，就會采取行動。那些行動就叫什麼呢？造業。如果你有這些觀念，但是沒有執著，就産生不了巨大的反應；那些大的執著、大塊的東西就産生不了，因此就細煩惱也沒有、粗煩惱也沒有，都沒有，因爲沒有執著。當你沒有執著的時候，你的心靈還是運作的；只是沒有那些千千萬萬的執著在影響你。因爲你只是有那些觀念而已，你的觀念都是在執著之前、不是執著之後的東西，你就不會有因爲執著産生的煩惱。

以前，我把覺性和識心之間的邊界，切得太嚴了。怎麼說呢？我就用「被知的都不是」把它切開，只要被知的就是識心，不被知的、無法被知的，才是覺性。所以覺性沒有相，是不可被知的；只要有相就是識心。

現在我知道，我這樣子的劃分不適合，太嚴格了。那個劃分點不是在「不可被知」這裏，覺性還是可以被知，但是祂沒有執著。譬如說這個「見」，身見、邊見，這些都是，你能夠有這個觀念，就是被你知道，它是被知的；那麼，它什麼時候是識心呢？不是說它被知了就是識心，不是；它是被知的，同時它又有執著，那個地方才是識心。是否執著了，這才是界線。有執著就是識心；被知，但是沒執著，那就不是識心，祂是覺性。(本文摘選自20110714周四開示)(憶玫整理)