認知結構的檢討

梁乃崇

中央研究院物理所研究員

清華大學物理研究所教授

所謂的「景象」都是透過人的意識來認知才有的，

離開意識就沒有其他途徑鑒別「景象」的存在性，

所以獨立的「真實景象」非意識可認知，所知的全是「認知景象」。

摘要：

「認知」是意識的功能，人具有意識，所以人能夠認知；電腦沒有意識，所以電腦不能認知。意識包含有種種貪、嗔、癡、慢、妒、我執、法執等預設煩惱，此等預設煩惱會幹擾扭曲認知，故欲得真實相，應清除意識中的預設煩惱，使意識清淨，即可證實相。「十二因緣」是佛教的認知結構，比現代心理學嚴謹精確，從「十二因緣」可以掌握人類的認知結構。

正文

一、認知作用

圖一：電腦認知景象圖

當一架配有電腦的攝影機(CCD )對准景象時，電腦的螢幕即呈現該景象。一般人會誤以爲電腦和人腦一樣，能夠認知該景象，其實電腦只是將此四十八個點的景象呈現在螢幕上，並未認知該景象爲「人臉」(見圖一)。因爲電腦沒有意識心，無法産生認知。螢幕上的四十八個點被付予「人臉」的認知，是由看見螢幕的人所給的，不是電腦給的，電腦並沒有這個能力。因此可知人具有電腦所沒有的認知能力，此認知能力即「意識」。

此外，人在看這景象時，景象仍留在原處，不會移到腦海、網膜……等處，但是電腦則會將此景象移到螢幕上，這也是意識與電腦的重要差異。借用此移動或轉換差異，可使我們更了解意識的認知作用並不是將景象移動或轉換。

二、認知的真僞

通常人看到景象時，會以爲「認知的景象」與「真實景象」疊合在一起，即「認知的景象」留在「真實景象」上，因此認爲所認知的是「真實景象」。可是鏡中像(認知的景象)卻否定了這種想法，鏡中像(認知的景象)並未與實物重合，因爲鏡中沒有實物存在，「認知景象」可以脫離實物獨立存在于鏡子中，因此「認知景象」不等于實物，也非真實景象。其次，所謂的「景象」都是透過人的意識認知才有的，離開意識就沒有其他途徑鑒別景象的存在，所以獨立的「真實景象」非意識可認知，所知的全是「認知景象」。因此「真實景象」是一種猜測性的存在，不是測知性的存在，故反而是虛妄的。在失去「真實景象」的對照下，我們沒有辦法說「認知景象」是真還是僞，所以「景象」就只有「認知景象」一種。

叁、如何産生認知

「認知的景象」是由意識透過大腦、感官和現象綜合創造出來的，所以「認知的景象」包含意識、大腦、感官和現象四者的特性，改變四者中任何一個的性質，均影響「認知的景象」。一般而言，大腦感官和現象的性質改變較少，意識可變幅度較大，故佛經雲：「相由心(意識心)生」。

意識中包含無數預設，預設因此也直接影響「認知的景象」，預設即是：假設、公設、成見、偏見、信仰、猜測、我執、法執、金科玉律、情、愛、恨……等。例如情人眼裏出西施，只因意識中有情愛與否而決定女孩子的美醜，明白顯示意識對「認知景象」的影響。

不同的預設産生不同的認知，不同的認知必製造爭論和沖突，爲化解人間的紛爭和沖突，所以要厘清何種認知是正確真實的。

四、認知如何趨近正確

因爲「認知的景象」是由意識、大腦、感官和現象綜合創造出來的，而意識又包含貪、嗔、癡、慢、妒、我執、法執等等無數預設煩惱，此等預設煩惱強烈地左右「認知的景象」，如情人眼裏出西施的例子。因此，欲得真實相，應先清除意識心中種種貪、嗔、癡、慢、妒、我執、法執等等預設煩惱，使意識心清淨至「本來無一物(預設煩惱)」，此時「認知的景象」是由清淨的意識和大腦感官、現象等綜合創造出來，未被意識中的預設煩惱所扭曲，故可接近正確。這也是《金剛經》中「應無所住而生心」可證實相的道理，無所住即無預設煩惱，故可趨近正確。

假若我們的大腦、感官和現象是相同的(或相差很少)，意識又同樣清淨至「本來無一物(預設煩惱)」，這樣産生的認知應該是相同的(或者相差甚少)，于是不同的認知消除了，世間的紛爭沖突也化解了；如果只有一部份人做到「本來無一物」，他們的認知未被預設煩惱所扭曲，是接近真實的「清淨認知」，由「清淨認知」對世間不同認知之沖突作裁決，也可以化解世間的認知沖突。

五、十二因緣

「十二因緣」是佛教的認知心理結構，是由「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老(病)死」等十二個項目所組成，從「無明」一直緣「生」至「老(病)死」(見表一)。「無明」即第八識；「行」即第七識，現代心理學稱之爲「潛意識」；「識」即意識(第六識)；「名色」包含「名」與「色」，完整地講「色」應包含「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」、「法」等六塵；「六入」即六根，包括「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等，「意根」即大腦神經系統；「愛」包含「惡」；「取」包含「舍」，其他不需另作解釋。

我們從「六入」與「名色」這裏看起，「名色」代表六塵，它們的位置似應放在「有」這裏，而爲什麼放在「六入」之前，而由「名色」生「六入」呢？現在我們可做一個小實驗，各位請將眼睛閉起來，本頁文稿的形象是否仍留在你心中？當然在你心中，這就是「名色」。所以「名色」是留在內心的，不是留在外面的世界，所以「十二因緣」將「名色」放在「六入」之前是正確的。這裏也呼應本文第二節「認知的真僞」中所指出的：只有「認知的景象」而沒有「真實景象」。此處「名色」即「認知的景象」。正如有位遊方僧開悟時所說：「遊遍四方，原來是在心頭走，白費了草鞋錢」。

表一：十二因緣表

「識」緣「名色」，表示「名色」是被「識」所認知的，不是被「六入」所認知的；簡化來看，「六入」和「觸→受→愛→取」可以合並在「六入」中，合並後的「六入」即現代人所稱的肉體感官。「名色」緣「六入」的意義是在表示：我們的肉體感官是依「名色」的圖案生長的，並不是依上帝的形像創造的。佛教有觀想的修行方法，如《觀無量壽佛經》中所述，想象自己的身體如無量壽佛，持之以恒，即可以延長壽命。而觀想的作用即在改造「名色」部份，「名色」一旦被改造以後，「六入」也就自動隨著改變。在坊間一些勵志書中，也常鼓勵年輕人模仿一位偉人，藉以增強自己的能力，其功用與觀想是類似的。

六、結論

透過以上認知結構的檢討，人可以放心的做認知地主人，因爲電腦不具備認知能力，機器人不可能取代人的地位；俟它有獨立的認知能力時，再擔心不遲。

「真實景象」是無法測知的，可以測知的只有「認知景象」一種。「認知景象」與「真實景象」並不聯屬，也不相關，認爲它們相等是一廂情願的誤解。「認知景象」與「真實景象」不相關，表示「認知景象」與真實無關，「認知景象」與佛經中「相」這一字的定義是同樣的，故印證《金剛經》當中一句話「凡所有相，皆是虛妄」。宇宙萬象皆屬「認知景象」，故宇宙萬象亦是虛妄。經雲：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

佛經中講的實相又是如何産生的？是不是由清淨意識、大腦、感官和現象綜合創造的呢？嚴格而言，並不是，這樣也只能接近實相。實相必須是泯去大腦、感官和現象，單獨由清淨意識認知而成，並非僅泯除預設煩惱可得；若就「十二因緣」來講，從「老死」一路向上泯除至「無明」，泯除「無明」後即得「本明」，由「本明」所得的認知方爲實相，實相是佛的境界，凡夫難以企及，但可欣賞。