如何做到真正的實修念佛？
明證法師開示：其實不僅佛法要實修，世間法也要踏踏實實做，才可能有成就，就算修邪法、修惡法，不下功夫也不行，這都是一定的道理。所以實修可以說貫穿于一切世間和出世間的事業，因爲不踏踏實實地做，什麼事情也做不好，即使簡單的事情也做不好。在實修過程當中，當然有戒、有定、有慧，戒定慧叁個方面，也當貫穿其中。
所謂戒就是不能做錯了，要按照正確的方法做才可以，如果按照錯誤的方法做，當然就不會有效果，或者只會有相反的效果。所謂定就是要專心致志，要心無旁骛，不能夠腳踩兩只船，不能夠貪多嚼不爛，不能夠動不動就轉移目標，那樣做什麼事情，也不可能深入，不可能有很踏實的收獲。所謂慧，做任何事情，一定有方法、有竅門、有關鍵，需要研究。我給大家舉世間法的例子，舉一個極其尋常、極其簡單的例子，就是煮粥，佛教裏面早晨都是喝粥的，說粥有十利，饒益行人，因爲粥好消化，早晨起來喝粥，對身體大有好處，再說粥的種類很多，如果你喝白米粥喝得煩了，你可以放其他的東西，換一種其他的煮法。有的人煮了一輩子粥，不是太稠就是太稀，要不然就煮糊了，因爲他沒有下功夫，不研究。你放一份米，煮成什麼樣的粥，應該放幾倍的水，心裏應該明白，我們做幹的大米飯，如果是好大米，一般來說要放叁倍的水，也就是說你一碗米放到鍋裏，然後再舀叁碗水，就好了，不用多也不用少。如果你想稍微幹一點，那麼水減一點點，如果你想讓飯軟一點，因爲給小孩或者老人家、病人，稍微軟一點，但是並不是稀飯，還是飯，那麼就多放一點，米如果特別好就少飯一點，如果屬于粗米、糙米，那麼多放一點，就這麼簡單。如果你放得太多了，水放多了就變成稀粥，就不是米飯了，如果水放少了，就太幹了，時間長了就糊了，時間短了就成了夾生飯。世間法裏邊天天吃飯，也要有講究，因爲有的人經常做這些事情，乃至客人到了以後煮粥，卻煮糊了，因爲從來不用腦子，或者把粥放到鍋上，自己去做別的事情，忘了這回事了，等回來一看呢，冒煙了，冒煙也有搶救的辦法，搶救的辦法他也不知道，所以就沒辦法了。如果糊得不厲害，趕快把蔥切成幾段，插到米上就好，再把蓋子悶住，把鍋拿起來，放到水盆裏，讓它立刻降溫，那個糊味就被吸到蔥上去了。什麼事情都有竅門，要去學習。
佛法是成佛的方法，哪有那麼簡單呢？比如說念佛，一句阿彌陀佛誰都會念，從老人到小孩子，沒有一個人不會念的，就算啞巴，他心裏也會念。可是就是這一句佛號，好多人，怎麼念還是念不好，念了好多年，還是半瓶子醋晃晃蕩蕩，你說他沒有念佛吧，他有一下沒一下總在念，你說他念得好，他經常忘了，念的時候也不攝心，有口無心，如果這樣念下去，念十年、十幾年，又有什麼大用。念佛，裏邊要有講究，一般來說有兩種，根本的方法互相配合，一種叫專念，一種叫兼念。所謂專念，就是在這一個時間裏邊，別的什麼事情也不做、也不想，就是一句佛號，念一句要聽一句，一邊念一邊聽，這是專念的方法。爲了能夠攝心，在專念期間，對于初學者，功夫還沒有成片，可以分割成一些小的時段，上來就想十分鍾、二十分鍾、叁十分鍾，乃至一個小時，一直念下去，不可能，你走了思，自己都不知道，所以要把時間適當地分割成一些段落。好比說，一分鍾先爲一個段落，實驗上幾個小時以後，增加到兩分鍾、叁分鍾，乃至五分鍾爲一個小節，繼續念，意思就是說我在一分當中可以不起雜念，偶然起一個，我很清楚知道它是什麼，我來臺灣幾次，組織佛一都是這樣念的，大家都認爲效果很好，它不可能不好，一分鍾能打多少妄念，心裏面很清楚，一般沒開始鍛煉的時候，能打叁個妄念，最多叁個。念佛比較有功夫的老菩薩，一分鍾內沒有妄念，乃至五分鍾也沒有，如果平時不怎麼念佛的人，一分鍾當中，可以起一個妄念，或者叁個妄念，一般不會超過叁個，兩分鍾就會多一點，可能四、五個，如果叁分鍾就有五、六個，如果七分鍾可能會有七八個、十來個，而且如果是專門念佛，我問他：“你剛才打了幾個妄念？”他是知道的，因爲打一個妄念，壓一個指頭，再打一個妄念，就再壓一個指頭，兩只手壓下來，十個指頭，你超不過十個妄念，夠了，而且我們要問，你每一個妄念都在想什麼，其實當時一閃就過去了，後面回憶起來可以知道，自己當時那個閃念，它的內容是什麼。平時我們大家胡思亂想想一整天，你問他想什麼，他也說不知道，因爲沒有注意，所以即使我們有妄念，仍然在專注狀態當中，居然能夠知道幾個妄念，而且每個妄念的內容是什麼，這已經比較安靜，比較有一點點修定的意思了，就這樣，一分鍾一分鍾地增加上去，看看你一個月之內能加到幾分鍾，不要著急，著急也沒有用，因爲功夫是磨練出來的，僅僅有這樣的方法，夠不夠呢？遠遠不夠。慢說早晨你念十分鍾、二十分鍾、半個小時，就算你念一個小時、兩個小時，如果白天不念的話，也永遠不可能功夫成片，因爲功夫成片的意思就是永遠念佛，只要人醒著就在念佛，這叫功夫成片，所以你如果白天不念，你怎麼能建立功夫呢？好多人都不知道這個方法，念佛念了多少年，念的時候還可以，不念的時候就完了，妄想紛飛，那你怎麼能夠達到功夫成片呢？而沒有功夫成片做基礎，往生就會沒有信心，不是不能往生，是沒有信心，自己不敢確定，我必定往生。修定也沒有信心，因爲坐在那裏，會不斷地打妄想，開發智慧，開悟更沒有信心，甚至持戒也沒有信心，所以練習念佛功夫成片，對我們的修行至關重要，如果能這樣老老實實地修，才叫實修。
下面介紹兼修的方法，除了早晚定時段，專精念佛以外，其他的時間應該怎麼辦？其他的時間主要是保證自己念佛這一條線不間斷，從早晨睜開眼睛，就念阿彌陀佛、阿彌陀佛，當然念的速度，和念哪一個名號，自己來確定，因爲每一個人並不見得一致，這裏邊有一個問題，就是佛號會忘掉，念佛的這件事情被忘掉了，被其他事情沖掉了，怎麼辦呢？立刻提起來，怎麼樣才能提起來呢？就要有辦法，出家人好辦，手裏拿念珠子、撥珠子，如果不撥就知道自己丟了，當然也不是每次都能想起來，有的時候手裏一直在撥，但是已經不念佛了，念什麼那就不知道了。所以還是要有辦法，方法就是不斷地提，丟了，拉回來，丟了，拉回來，不斷地提起念佛的念來，這樣忘掉念佛，就會越來越少，念佛的時候就會越來越多，然後在不同的場合、地點去鍛煉，乃至于買東西、走路、上班、說話都要念佛，回到家裏，切菜、做飯、到衛生間、洗澡、穿衣服等等都要念佛，任何時候都要念佛。有的人說，洗澡的時候不能念佛，到衛生間不能念佛，我告訴你，如果你認爲那個時候不能念佛，你的功夫就不能成片，因爲少了一塊時間，那個時間也要念佛。有一次一位男衆問我：“是不是做房事的時候也要念佛？”我說：“是。”他說：“念不下去。”我說：“你功夫不行。”念佛要貫穿人清醒的所有時間，乃至要把念佛深入到夢中，在夢中也能夠念佛。念佛好了，是一種什麼狀態，佛號自動在心裏邊不間斷地念，旋律就是平常自己習慣于念的那一種，不可以老換，只用一種方法。比如說，大家習慣于念四字佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛...你就老用這一個速度，偶然到道場裏邊，隨喜大家在一起念，也沒關系，嘴巴是那樣念，心裏還是自己的這個速度，兩個一起進行，沒有任何問題。如果你用唱念的方法，阿彌陀佛，你就老用這個調子，如果你用另外一種六字佛號，南無阿彌陀佛，你也老用這個調，不要變，而且不可以幾種佛號夾雜在一起，要念釋迦牟尼佛，從始至終念釋迦牟尼佛，要念觀世音菩薩，從始至終一直念觀世音菩薩，這樣才比較容易功夫成片。就好像我們有一架自動念佛機在心中，時時刻刻反反覆覆在播放，沒有休止，那你想，你做什事情的時候，這個機器會停止呢？由于不會再停止了，才叫成片了。所以佛號一定會貫穿生活的方方面面，什麼時候都在念，不會停止，乃至于我們生氣的時候、有病的時候、跟別人吵架的時候，仍然可以聽到自己那個念佛機在響，因此你生氣生到一半，就不會再生氣了，因爲很可笑，心裏念著佛，表面怎麼跟人家生起氣來呢？然後笑一笑就不生氣了，這樣練習功夫，就把念佛和修定結合起來了。其實念佛就是修定，乃至于我們在誦經的時候，一邊誦經，這句佛號仍然在進行，看書的時候，看佛教的書的時候，看經典的時候也在念佛，思維其義的時候，仍然在念佛，這件事情很多人說不可能，完全可能，沒有問題，你去做，就會知道，做是什麼意思？做就是實修，就是按照這個方法去落實修行，這就叫實修。
說到道場裏邊的義工，道場裏邊的義工是來修福報的，因爲在道場裏邊做事情，等于供養十方叁寶，供養十方叁世一切佛，因爲道場要弘揚佛法，道場要做佛事，如果我們莊嚴道場，各個方面都弄得幹幹淨淨、整整齊齊、莊嚴肅穆，那麼其他的信衆一來，一進佛堂，雖然不大但是小巧玲珑，每一件東西都擺在適當的位置，看了以後使大家心裏面肅然起敬，不由自主就想拜佛、念佛，這就是道場的功德。但道場的功德從哪裏來？就從我們義工點點滴滴的具體勞動當中來，大家來，當然就是要修福報，可是如果你懂邊做事，邊念佛，那就更加殊勝了。掃地，你在念佛；做飯，你在念佛；服務大衆，你在念佛；領衆、上課，你在念佛；做佛事、忏悔，你在念佛，什麼時候你都在念佛，你這個義工做得頂呱呱。爲什麼？沒時間說閑話就不犯口戒，句句都是阿彌陀佛，就是清淨意業，時間長了，一定開發智慧，身口意叁業完全純淨，這樣修行多好！義工在道場裏邊，有兩件事情可能最難把握，習氣最難改正，其中一件事情，就是說話太多，人說話太…
《如何做到真正的實修念佛？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…