請問明證師父，如何得知選擇適合自己的修行法門？

　　明證法師開示：佛法一共有五十二個次第，層次是不一樣的，但是法六是無量的，好比菩薩修六度，你在開悟之前，從一信佛就修六度的，那麼你開悟以後，悟後起修還是六度，然後你修得很高了，修到初地菩薩，初地菩薩再往上修，還是六度，它不會超出這個範圍，六度就是成佛的方法，但是，前面修六度和後面修六度，層次已經不一樣了，好比我們學數學，小學也學數學，大學還學數學，內容當然不可能相同，那到底應該選擇什麼樣的法門，或者說，什麼樣的法門適合自己呢，六度法門就適合你，因爲不管低層次還是高層次都用，問題是你要知道自己現在修到哪個層次了，這個比較主要，大的分爲五個階段，十信是信位，然後十住，十行，十回向，十地，這是五十個，然後再加上等覺，妙覺兩個，一共是五十二個，這是平常我們所說的，五十二個通途的次第，當然有些不同的經典，說法可能就有一些差別，這是完全允許的，那你首先要知道自己在五十二個次第當中，在哪一個層次，一般的人，我給大家說，這個其實很簡單並不難，如果你死心塌地信佛，不會再信別的教，不會不學佛，這一輩子肯定是虔誠的佛教徒，信不會動搖，那你基本上已經進入了初住，我說信位滿足了，前面十個滿足了，最少是在初住，也就是說，你已經住在佛法當中了，不會再住到外道法裏，可是你沒有開悟，所以，你的層次就在，信位滿足以後還沒有開悟，這個之間開悟在哪個層次呢，開悟在七住，七住就是大乘菩薩修行，五十二個次第的，第十七個次第，有人說，不對，一開悟就到了初地了，初地也沒有錯，初地仍然屬于見道位，但是七住呢，是剛剛進入見道位，而初地呢是見道位已經圓滿，就是這樣的區別，就好像有一個人，他是學生，我也是學生，那個學生剛剛入小學，你不能說他不是學生，可是另外一個學生馬上就要從大學畢業了，兩個人都是學生，可是相差很遠，對吧，都叫學生，你不能說這兩個人不是學生，就是這樣的區別，那麼在初住到六住之間，在開悟之間，這個過程當中做什麼事情呢，就是修六度，初住重點修布施；二住重點修持戒；叁住重點修忍辱；四住重點修精進；五住重點修禅定；六住重點修智慧。跟六度完全是相應的，所以，我說一說大家就明白了，沒有什麼不明白，那你現在就可以檢查自己，在哪一個位置上，一般人不可能達到第六住，我們說的是廣大的人群，不說特殊的，特殊的那肯定可以超越，爲什麼我這樣說呢，因爲在六住位的時候非常明確的要證得能取，所取雙空，能取的妄心和所取的虛妄境界，這兩個都不實在，是空的，這是六住位要證到的，如果是六住位的圓滿位，他就斷了我見了，就是小乘在解脫的功德上，和小乘的須陀洹，所以，一般人達不到，那他不就證須陀洹了嗎？那有沒有可能是五住呢，五住主修禅定，那你看看你有沒有禅定，我們不敢說我們修到初禅，修到初禅的人如果往生，可以往生到色界的初禅天，那你看你有初禅嗎？一般的人，現在證得初禅的人極少，所以，達不到這個六住，那麼我們往下降低標准，你要證得未到初禅地定，簡稱未到定，如果能達到未到地定，也可以叫做你修了五住，只要是能夠滿足未到地定，也可以，未到地定，介于初禅和欲界定之間，你先說自己有沒有欲界定，什麼叫欲界定，就是世間的有些人，工作，學習，他特別地專心致志，達到了一種忘我的境界，這有可能是欲界定，好比修善法的人，他住在善法裏面，諸惡莫作，一輩子都勤修善法，這樣的人，可以往生到欲界天，因爲他勤修十善不做十惡，他沒有更高的水平，他就這個水平，那麼這樣的人他有欲界定，他往生的話就可能往生到欲界天，所以，欲界天的天人，一定是有欲界定的，因爲祂們不做壞事只做好事，那我們就要檢查自己，是不是不做壞事，只做好事，如果你真的是不做壞事，只做好事，那麼說明你也有欲界定的功夫，可是你未必有未到地定的功夫，那到底什麼叫未到地定的功夫，怎麼能夠舉例說明呢？好比說念佛，念佛念到功夫成片，就是未到地定的功夫，什麼叫做功夫成片，就是自己心裏有一架念佛機，不管做什麼，這架機器都在唱，或者都在念，這個很容易去檢查，你不可能從早到晚一直念佛，但是你可能，一個小時，兩個小時念佛，你可能叁分鍾，五分鍾念佛，這個可以體會的，那麼在尋短時間之內，那個境界就叫功夫成片，可是你成的片太小了，真正的功夫成片是說，只是檢清醒的時候，這句佛號就不會斷，會自動在那裏念，你念不念沒關系，佛號已經自動化了，這個就叫功夫成片，所以，也不難理解，那如果有的人說我沒練到這種程度，那我可能就是四住吧，四住是修什麼呢，精進，那你看你精進不精進，你要是很精進，那你就四住，你不精進就四住也沒有，那有人說那我可能叁住吧，叁住要忍辱，你能不能忍，別人罵你一句你罵得比他還響，對不起，沒有，絕對沒有到叁住，叁住的人，你打他個嘴巴，他也不動，他說，怎麼了，我好像沒怎麼惹你，你再打個嘴巴，算了，我欠你的，打就打吧，消業，就好了，沒事了，他不會跟你計較的，我們一般人，好，你敢動手打我，到廚房找菜刀去了，那你叫什麼叁住，快算了吧。那你說，那我二住，二住要持戒，那你想想自己五戒能不能持得住，不說你持得特別，特別地嚴重，基本上能持住不犯，犯了以後馬上忏悔，這就可以，我們有些人一個錯誤，屢教不改，一犯再犯，這不能叫二住，二住大戒肯定不犯，小戒犯了就忏悔的，他知道忏悔，知道忏悔，如果能夠這樣修，也就可以說你在二住，如果沒有達到，完全不受五戒絕對不可能，或者受了五戒經常犯，不忏悔，沒有慚愧心，那都不能叫二住，那有的人說，那我肯定是初住是沒有問題了，初住要布施，你要一毛不拔，肯定不是初住，初住自己家有好東西，就來供奉叁寶，而不是把自己家裏不用的東西拿來供養叁寶，有些人布施，在家裏面挑來挑去，這個寺院剛建起來缺一個洗衣機，好，咱們把舊的送給寺院，我們家去買一個新的，這個心我告訴你，不能叫初住，初住，我們要給寺院，一定要給寺院買新的洗衣機不能把舊的送給寺院，這樣修布施，你這布施就沒有問題，不會猶豫，你供養的時候想，是供養一百塊呢，還是二百塊？想來想去搞不清楚，那恐怕你初住也沒有達到，所以，都是有標准的，這樣的話你就可以，很容易地檢查出來，你是在從初住到六住的哪個次第，當然，如果你真的開悟了，恭喜你，你在第七住，那你已經找到了，反聞聞自性那個自性，你已經找到了，而且你已經確證無疑，那又有很多的標准，今天就不說這件事了，也就是說，你如果布施沒有問題了，你檢查持戒，持戒不行你就去修持戒持戒也沒有問題了，你看看你能不能忍辱，不能忍辱去修忍辱，就這樣，從初住到六住，是我們基本上普通的人，修行的重點階段，這就很清楚了。

　　摘自明證法師《佛學問答1》