..續本文上一頁，其實十真如中已經宣說了四種灌頂。
“降伏”是指誅滅大大小小的怨敵及其護佑者。“做食子”指的是善于製作諸如十五護方食子。“金剛誦”是指意與語金剛念誦，此外《十真如》中還講述了許多增長咒語的念誦方式。“猛修”即是得受灌頂並具備誓言、戒律者由修法而得成就，如果在十八個月期間裏修持仍未獲得成就，則以猛修法用金剛橛來懲罰本尊。對于“開光”，也就是通常所理解的，大家都比較明白，故不作解釋。“修壇城”指的是，觀修智慧尊者的壇城並對其供養、贊歎、趨入壇城後接受灌頂、聽受開許。關于此等詳細內容，當從《十真如》中了解。
外十真如中的“壇城”，是指有色、無色的壇城。“等持”即是指加行等本尊之瑜伽修法。“手印”是指印持本尊的手印等。“姿勢”指的是右伸等。“坐式”指金剛跏趺坐等。“加行”是指首先進行准備、迎請等並作供贊。“收攝”指末尾進行祈送智慧尊者。這是讓葉西甯阿阇黎在《大幻化網注釋》中闡述的。根嘎釀波將加行事解釋爲依靠四種事業，其余叁者的意義與前者相同。“念誦”等剩余叁者容易理解，在此不加解釋。《大幻化網》最後一品中所宣說的十種真如，也與後面的十類相同。
如果是一位下續部的金剛上師，必須要精通十種外真如；作爲一名無上乘的金剛上師，則必須對十種內真如了如指掌。
“擅長繪畫壇城”，是指在用線條繪製、用彩粉描畫方面極有特長。關于此等內容，《大幻化網》中總結雲：“穩固調柔具智慧，忍辱正直無谄诳，精通密咒續部事，擅長繪畫諸壇城，十種真如皆當知。于諸有情施無畏，恒時喜愛大乘法，彼即稱爲阿阇黎。”
“精通傳講密宗法”，按照恰羅紮瓦的譯文“精通講密之上師”來理解比較輕松，意思是對傳講密宗道十分熟練。
“極具敬信”指的是前續中所說的“恒時喜愛大乘法”。對于總的大乘法門、尤其是密乘極爲恭敬，具有穩固的信心。“根調柔”是指以正知正念守護根門，杜絕于混亂的外境中散漫放逸的行爲。
具有智慧的弟子所應依止的上師，要具備的此等條件，若歸納而言，則可攝爲悲心強烈、于大乘具有堅定不移的信心、對共不共乘的經論無所不知、十分精通引導有緣衆生的道次第、叁門防護惡行諸根調順五種。《金剛帷幕續》第八品中亦雲：“具相金剛上師尊，彼所宣說之密法，行者成就真稀奇。穩重具備甚深法，通曉一切諸學問，了知火施壇城咒，熟練開光做食子，精通十種真如事。護持聲聞之行爲，恭敬密乘之次第，若見有色則歡喜，擅繪壇城具念誦，摧毀一切根本罪，依靠密咒續部事，賜予世人諸安樂，依止如是真上師，何者亦莫誹謗之。”這其中已對金剛上師的法相作了廣說。
尤其值得一提的是，《金剛帷幕續》與《戒源續》中都特別強調地指出，金剛阿阇黎一定不能犯根本戒，這是必不可缺的一個條件。因此，前面所說的叁門防護惡行，應當放在首要位置。護持聲聞之行爲，與《金剛鬘講續》中所說的“金剛上師外在言談舉止遵循別解脫的行爲，內心喜愛甚深真義”之義相同。所以說，具足別解脫戒的上師中，最殊勝的要屬比丘金剛持，沙彌金剛持次之，不具出家戒的密咒師爲最下等。《時輪金剛灌頂品釋》中引用雲：“通達十真如上師，其中比丘最殊勝，中等所謂之沙彌，在家身份最下等。”依此足以說明，如理守護戒律學處並具密乘戒的比丘，是修持密宗最殊勝的所依。
有些人將別解脫戒視爲小乘，而認爲它與密宗格格不入。我們應當清楚地認識到，這是由于他們對佛陀的經典最基本的道理一無所知所導致的。
如果沒有遇到上面所說的法相樣樣具備、十全十美的上師，那該怎麼辦呢？《修勝義續》中雲：“濁世上師功過相混雜，無有何時何地無罪者，詳細觀察何者功德多，諸善男子皆當依止之。”正如這其中所說的那樣，倘若沒有得到一位具足圓滿法相的上師，則當依止功德較多的一位善知識。
金剛上師是一切悉地的根本，因此，諸多續部中講述了許多上師應具足的法相。所以，想要攝受弟子的人，必須了知身爲一名上師所要具備的一切條件，並力求具足這些功德。對誠心想依止上師的弟子來說，也要努力尋找具全此等法相的善知識。即便是未能遇到，也要爲將來能被具備圓滿法相的上師所攝受，而孜孜不倦地積累資糧、虔誠發願。由此可見，了知上師的法相至關重要。
同時，也必須知道所攝受的弟子應具備的條件。那麼，什麼樣的弟子是所應攝受的呢？如《大幻化網》第一品中雲：“喜愛善法與修行，恒時恭敬上師尊，平時勤供諸本尊，若具此德即弟子。”關于應舍的弟子，如雲：“無有悲心懷嗔恨。”作爲上師應該明白，具有此等過患以及與前述的功德相反之過患的人，不能攝受爲弟子。身爲弟子，了知弟子的此等功過後，應當竭力斷除過患、具備功德。
丁二(廣說依師之方式)分二：一、杜絕不恭敬；二、恭敬之方式。
戊一(杜絕不恭敬)分四：一、杜絕輕蔑誹謗；二、杜絕擾亂師心；叁、後世之果報；四、彼等之攝義。
己一(杜絕輕蔑誹謗)分二：一、總說；二、別說。
庚一、總說：
身爲弟子若故意，輕蔑如是之上師，
則已輕侮一切佛，故彼恒時受痛苦。
如果蔑視、誹謗具有前述功德的怙主上師，那麼此人的下場，必然是常常感受痛苦。
若問：“如何輕蔑上師才會受此報應呢？”故意進行诋毀誹謗之人必將感受苦果。
那麼，何人對上師蔑視呢？當然是已經成爲對方弟子之人。
輕視誹謗的方式是怎樣的呢？《吉祥勝續大疏》中雲：“何者亦不應于令入瑜伽壇城之上師前口出不遜說：“你是破戒之人、你懈怠度日、你是笨蛋。””正如這其中所言，以說“破戒者”等方式來謾罵侮辱上師。所謂的令入壇城者，其密意是指所有的上師，因爲在傳講續部及竅訣之前，要先令弟子趨入壇城，所以並非單單指授予灌頂的阿阇黎。
應當清楚的是，所有的這些過患，是就輕蔑诋毀總的金剛上師而言的。如果對境是自己的金剛上師，無論如何，都必須杜絕不恭敬的態度。誠如賢德巴大師在《四百五十壇城儀軌釋》中所說：“所謂不應誹謗，是指即便見到上師破戒等過失，也不應當不恭敬。”
所謂的“輕侮一切佛”，已說明了輕蔑上師而恒時遭受痛苦的原因，其理與供養金剛上師則等同供養一切佛陀相同。
庚二、別說：
若有人問：那麼輕毀、誹謗上師到底要感受怎樣的痛苦呢？
誹謗上師之弟子，患傳染病危害病，
中邪瘟疫染諸毒，大愚之人依此死。
遭受惡王及毒蛇，水火空行與盜賊，
妖魔鬼怪衆所殺，墮入無間之地獄。
前四句偈頌，按照恰羅紮瓦的譯文“誹謗上師大愚者，患傳染病諸害病，中邪瘟疫與毒物，依此外緣而死去”，比較通俗易懂。
誹謗上師之人所要感受的果報，有現世報應與後世報應兩種。第一頌與“遭受惡王及毒蛇”至“妖魔鬼怪衆所殺”，說的是現世的報應。“墮入無間之地獄”是指後世的報應。
其中“傳染病”是指除了瘟疫以外其他無法忍受的傳染性疾病。“危害”指的是除了下文中的衆生之作害以外，其余的凶殘動物的損害。“病”是指除了傳染病及瘟疫之外的其他疾患。如《金剛帷幕續》第八品中雲：“具有谄诳惡行者，若依利養邪命活，罹患肺血麻風病，死後墮入地獄等。”“中邪”是指中了天魔、龍魔等。“瘟疫”指的是那些甚至一天也不能存活的不治之症。“毒”即是合成毒等。對于彌天大罪的過患懵然不懂而誹謗上師的極爲愚蠢之人，依靠這些能致人于死地的外緣而喪命。
此外，也可能遭受惡王的懲罰、被毒蛇所害，以及被食肉空行、土匪盜賊、凶神惡煞所殺，或者慘遭火燒、水淹之非時橫死，並且死後也將墮入地獄之中。
關于此等內容，《吉祥勝續》第一品中雲：“倘若何者惡誹謗，等同諸佛之上師，彼人已謗諸佛故，恒時遭受諸痛苦。受瘟疫毒合成毒，一切空行所損害，凶神惡煞衆所宰，最終墮落無間獄。”
己二、杜絕擾亂師心：
何時何地永切莫，擾亂金剛上師心，
設若愚者如此作，定于地獄受炖苦。
自己的一切所爲，任何時候也不能攪擾金剛阿阇黎的心，令其心生厭煩。假設有些愚昧無知的弟子擾亂了上師的心，則將于地獄中被煮、被焚。由于此種業力十分強大，因而確定無疑要感受果報。《般若八千頌大疏》中說：“即使是定業 ，依靠四種對治力也可得清淨。”關于這一點，《菩提道次第廣論》中有闡述，諸位可以翻閱了知。此偈是從《月密明點續》中摘錄的。
己叁、後世之果報：
佛經真實而宣說，誹謗上師之衆生，
長久住于無間獄，此等恐怖地獄中。
前文中所提到的墮入無間獄的地獄，經典續部中說是無間地獄等，其中“等”字包括極熱地獄等十分可怖、痛苦劇烈的地獄。所有誹謗上師的人，住在那裏于漫長歲月中感受痛苦。這是歸納《金剛藏莊嚴續》第十四品與《大幻化網》第一品而宣說的。
誹謗上師者，所有的護法神不予以庇護。《金剛藏莊嚴續》中雲：“惡劣殘暴大愚者，縱然去往四方處，一切智者不護佑，因其造下惡業罪，被利矛等兵刃殺。”《密集續》第五品中亦雲：“縱是造無間，此等彌天罪，然入金剛乘，亦能得成就。存心謗上師，修亦不成就。”而且此續的注釋《明燈論》中說：“即使是造了殺父親、殺母親、殺羅漢、惡心害佛身以及舍棄正法死後立即墮入地獄的五無間罪以及本頌中“等”字所包括的近五無間罪和四根本罪的人，但依靠上師的恩德而得受圓滿次第深法修持也可成佛。然而，最初恭敬依止承侍上師，通過聞思了達了諸法的深義，之後反以不屑一顧的口吻說“現在這個人還有什麼用呢”以此侮辱上師，對于存心誹謗上師的此類人，甚至與之共處、以財物受用取悅的人，即便修行也不得成就，更何況說其本人呢？”此論中已明顯地指出了誹謗上師的罪業比舍法與無間罪還嚴重。因此，續部中叁番五次地強調說：此等惡行是掠奪一切悉地、令受惡趣可怖的…
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