..續本文上一頁的那樣“深入經藏”、飽覽經卷；一方面也說明先生始終將本人的言談、修證境界當作判定一切佛法現象的准繩這種作風，業已發展到蔑視經教、完全抛開、無視釋迦牟尼佛教言教法的地步。這種評價絕非言之無據，相信讀者看了下文的分析後自會得出公正的結論。
顯密大乘佛法的一切修證法門，其理論依據都是“叁界唯識，萬法唯心”，這一點想必一直“弘揚”如來藏及唯識學思想的蕭先生應該不感陌生。在身口意叁業之中，身與口的行爲屬于無記法，而意業則扮演了領導者的角色，惡意與善意帶動下的身口之行爲才能成爲相應的惡法與善法。明朝中鋒和尚就說過：“有益于人是善，有益于己是惡；有益于人則毆人詈人皆善也，有益于己則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假；又根心者真，襲迹者假；又無爲而爲者真，有爲而爲者假。”另外，下面的這首偈頌大家可能早就耳熟能詳，它講述的依然是以心忏罪的道理：“罪由心造將心忏，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”一切堅信般若空性之理的佛教徒，無不承認萬法包括罪業等的本質空性，以心而幻造，以心而空之，只有那些一切執實的人才會以爲不論供養還是忏罪，都不可能做到所謂的叁輪體空，所有這些行爲舉止都得抓住我與我所，否則就太簡單省事，也便宜了欲行忏罪與供養之衆。
而《宣說四法經》中則雲：“彌勒，菩薩若具四法則能壓製所造所積之一切罪業。何爲四法？即厭患對治力、現行對治力、返回對治力、所依對治力。厭患對治力指若行不善業則多生悔心；現行對治力指雖做不善業，亦極爲精勤行善；返回對治力指真實受戒後獲得不再造罪之戒心；所依對治力指皈依佛、法、僧叁寶與不舍菩提心。”
正是在上述以及衆多經論、教言的指導下，密法中才出現了那麼多極具加持力及清淨傳承的觀想忏罪等殊勝、方便之法門。而且這些方便法絕不是密宗所獨具之修行捷徑，更談不上是密宗“獨有之妄想”，顯宗經典中也早就有了釋尊親口宣講過的同樣修法之詳述，如果蕭先生硬要將觀想修法羅列在密教的邪法分支之中，則先生本人是否也徹底地將顯宗佛法、將釋迦牟尼佛統統都打入妄想邪法以及大妄想者的行列？因世尊在多種顯教經典中都廣爲介紹、弘傳過此種法門。如《德藏請問經》雲：“何人作合掌，觀十方諸佛，頂禮作供養，隨喜諸福德，忏悔諸罪業，祈禱轉*輪，祈請不涅槃，彼之福德量，恒時遍虛空。”對此段偈頌中的“觀十方諸佛，頂禮作供養”等內容，如果按照蕭先生的理解，是不是需要行者一一來到十方諸佛面前頂禮、供養、忏罪、隨喜、請轉*輪等等？除了極個別如先生一般的大成就者之外，大多數修行者面對這樣的修法要求，豈不要望而卻步？離開觀想，請先生爲大家想出一種不屬妄想之法的“新想法”來。有關此種修法的詳細說明，諸位可參見《普賢行願品》，那裏面的觀想修法已遠遠超越了屬于“密宗獨有之妄想”的觀想忏罪、觀想供養的領地，其觀想的範圍幾乎涵蓋了佛法一切積資忏罪的領域。
又如《十方廣大經》雲：“誰人若欲忏罪淨，身體端直觀真義，真實義中觀真義，若見真義則解脫，此乃殊勝之悔淨。”《叁摩地王經》中也說：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”此經又雲：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。”而在《佛說觀佛叁昧海經》中，佛陀則完整、細致地闡述了觀想佛之相好能滅除重罪、觀像與觀佛自身等無有異等觀點，並對具體的觀想禮拜、供養之修法以很長篇幅做了完整介紹。下面就從這部殊勝佛經中摘錄一些片斷以供讀者參照，目的就是想讓大家看個清楚明白，到底是密宗獨辟邪徑、發明了觀想妄法，還是某些人自己智識淺薄、在根本未深入經論的前提下就急急忙忙、別有用心地抛出自己的妄見。在是與非面前，釋迦牟尼佛的教言，毫無疑問是唯一也是最可靠及最後的判定標准，如果我們還是一個佛教徒的話，那就必須在世尊教誨與某些人個人的分別念之間做出選擇。(不管此人都給多少人印證過其修證境界，也不管此人歪批過多少祖師大德，俨然自己的修證層次早就淩駕于這些未見道者之頭上。)你是要聽世尊的話，還是要死心塌地跟著違背世尊教言的人跑？既然這個人整天都在高喊、教育你們應該“依法不依人”，那就對照著下面的佛法，自己好好抉擇一番吧。
此經《六譬品第一》中雲：“佛告父王，如是如是。未來世中，諸善男子善女人等及與一切，若能至心系念在內，端坐正受觀佛色身，當知是人，心如佛心，與佛無異。雖在煩惱，不爲諸惡之所覆蔽，于未來世，雨大法雨……佛告父王，念佛之心亦複如是。以是心故，能得叁種菩提之根……佛告大王，諸善男子及善女人，系心思維諸佛境界，亦能安住諸叁昧海，其人功德不可稱計，譬如諸佛等無有異。”
《觀相品第叁之二》中雲：“若我滅後佛諸弟子，舍離諸惡，去愦鬧相，樂少欲法，不務多事，晝夜六時，能于一時，于一時中分爲少分，少分之中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，分別正住，注意不息念白毫者，若見相好若不得見，如是等人，除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。”
《觀相品第九》則雲：“佛告彌勒，阿逸多，谛聽谛聽，善思念之。如來滅後多有衆生，以不見佛作諸惡法。如是等人當令觀像，若觀像者，與觀我身等無有異。若有衆生觀像坐者，除五百億劫生死之罪，未來值遇賢劫千佛；過賢劫已，星宿劫中，值遇諸佛數滿十萬，一一佛所受持佛語，身心安穩，終不謬亂。一一世尊現前授記，過算數劫得成爲佛。”
又經中《念十方佛品第十一》中說：“雲何供養？是人出定入塔見像念持經時，若禮一佛當作是念：正遍知佛心智無有限礙，我今禮一佛即禮一切佛；若思維一佛即見一切佛，見一一佛前有一行者，接足爲禮，皆是己身。若以一華供養佛時，當作是念：諸佛法身功德無量，不住不壞湛然常安。我今以華奉獻諸佛，願佛受之。作是念已，複當起想：我所執華從草木生，持此供養可用擬想。即當作想身諸毛孔，令一毛孔出無數華雲，以此華雲運想擬意供一切佛。一一佛上化成華臺，諸佛受之，于十方界施作佛事。供養香時亦複如是，香煙香雲于十方界施作佛事，作佛事已還成金臺在行者前。若凡夫人欲供養者，手擎香爐執華供養，亦當起意作華香想，當發是願：願此華香滿十方界，供養一切佛、化佛並菩薩、無數聲聞衆，受此香華雲以爲光明臺，廣于無邊界無邊作佛事。禮佛若坐禅，起是供養心，常當發是願。缯蓋幢幡音樂偈頌，當作是願：我今設此少分供具，願此供具遍供十方一切諸佛。諸佛受之，于幢幡中化光明雲，于伎樂中偈頌之中演妙法音。作是願已，坐時應想：令身毛孔一一孔中，作無量幢幡想，一一幢幡中作無量偈頌想。作是想時，心如香爐，流出金色香煙香雲；身毛孔中如好華樹，踴出阿僧祇無量雜華雲。是諸華雲于十方界諸佛之上，化爲一切諸莊嚴具。爾時當于身心分中，起一切供養具想。若得飲食、若施人一錢，當起空無我想檀波羅蜜。如是等無量供養，皆當起心從心想出，供養十方一切諸佛，是名坐時功德從心想海生。如是坐時，入深禅定無量境界諸叁昧海，但于心中，出息入息、念念想想，相續不絕。于一心中運其心意，作無數供具雲，上供諸佛下施一切，作是念者名學普施。此想成時，漸漸減消諸煩惱結。觀想無相無相力故，當得甚深六波羅蜜多。”
以上所引即爲《佛說觀佛叁昧海經》中有關觀想的部分內容，從這部顯宗經典中，我們當可看出觀想法門是否爲密宗獨創之妄想方便法門。如果蕭先生閱後又要想方設法痛斥此經爲密宗祖師僞造之續部經典，我們也只有無話可說，因該說的話早已說盡了。
爲加深讀者印象，使大家都能在佛經中找到真正的依止處，下面再不憚啰唆引用兩段經文，以幫助大家明白到底是誰在妄言、妄想。
《佛說觀普賢菩薩行法經》中雲：“佛告阿難，谛聽谛聽……我今當說其憶念法……當學是觀……一一華上有一玉女，顔色紅輝有過天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌，有五百樂器以爲眷屬……于象牙上，諸池玉女鼓樂絃歌，其聲微妙，贊歎大乘一實之道……是名始觀普賢菩薩最初境界。”佛陀又于《般舟叁昧經·行品第二》中說道：“佛言：專念故得往生，常念佛身有叁十二相八十種好。巨億光明徹照，端正無比……”
既然如此衆多的顯宗經典都在講述觀想滅罪及供養的法門，再將之列爲密宗獨有的“妄想”法恐怕就有失公允，至少也應將其定罪爲顯密共有的“妄想法門”。我們已經領教過先生的密法修養，想來作爲被弟子們稱道的善知識及“深入經藏”的典範，顯教基礎理應具備一點吧，誰知又是這個樣子！
其實，密宗行者的觀想忏罪絕非如一些人想象的那樣，屬于明知故犯、事後臨時抱佛腳般的投機舉動。他們在守持叁昧耶戒的同時，亦受持嚴格的別解脫戒與菩薩戒。若違反別解脫戒及菩薩戒的戒條，則需要依照羯磨法來忏悔幹淨；至于叁昧耶戒的違犯，則更非僅憑形式上的觀想就能忏悔並恢複好。而觀想忏罪的應用，主要是依四力來清淨阿賴耶識中以往所造罪孽的種子習氣。而“造惡業已，觀想後就可還債”這樣輕飄飄的話，經論中從未說過，因爲若屬故意造罪，即便如何觀想，這種投機取巧的忏悔方式也無法使所作罪業徹底消除。
蕭先生還說“終未見世尊曾說此法”，這也許是孤陋寡聞所致，除了上引教證外，佛陀尚于《禅秘要法經》中闡述過以觀想法消除業障的問題。這種觀想並非一蹴而就，凡夫也不可能借助一次觀想就位登佛地，這其實與念佛求生淨土的道理沒有兩樣。對此感興趣者不妨參閱《禅秘要法經》，以與我們上文的分析互爲借鑒。
至于“若觀想之事即是真實，可以成真，則觀想能力較強…
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