..續本文上一頁這屬于一種增上慢。另有一些人認爲“心裏什麼都不想就是最高境界”，但這樣僅僅具有如所有智，而對盡所有智一點都不通達的開悟者，絕對有違佛陀教法之正軌。

　　這一點並非藏傳佛教獨有的說法，以前趙州禅師在一首道歌中說：一個真正的開悟者，生爲福德本，死爲報身佛。所謂的開悟不是那麼容易，像麥彭仁波切、法王如意寶等這樣既通達世間法也精通出世間法的大成就者，才是真正的開悟者。

　　一切如來通衢道，菩薩由樂至樂道，

　　結緣悉得解脫法，修此一佛掌中握。

　　一切如來的通衢大道就是《大圓滿心性休息大車疏》，依此即可到達最後之安樂道，獲得究竟佛果。不論是誰，若能與此殊勝法要結緣並專心修持此法，那就如同自己的手中已經握著佛果一樣，輕而易舉即會獲得解脫。

　　故願你我永不離，至尊全知此妙論，

　　以菩薩行解相續，饒益等同虛空衆。

　　我們都應該發願：希望所有人永遠也不遠離全知無垢光尊者的殊勝論典，以善妙的菩薩行爲解脫自他之相續，利益無量無邊等同虛空界的所有衆生。

　　雖我不喜未實修，憑口說法如鹦鹉，

　　然依全知第二佛，師徒所說無欺惑，

　　華智仁波切謙虛地說：我本人雖然不喜歡沒有任何實修境界卻像鹦鹉學舌般憑口空談，但我還是依靠全知第二大佛陀師徒——無垢光尊者、智悲光尊者所說的教言爲大家宣說，這一點應該不會有任何欺惑。

　　同行法友屢勸請，盛情難卻石渠生，

　　阿哦沙波撰實語，願成衆生誠信處。

　　由于同行道友的多次勸請，實在盛情難卻、無法推脫，于石渠圓滿完成此教言。這是阿哦沙波(華智仁波切之異名)所撰寫的真實語，希望它能夠成爲所有衆生誠信之處。

　　善哉！善哉！善哉！

　　公元二OO六年二月十一日傳講圓滿

　　附錄二：

　　《遠喚上師·悉地藏流》簡釋

　　法王如意寶晉美彭措 造頌

　　堪布索達吉 譯釋

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮諸傳承上師！

　　頂禮無比大恩上師法王如意寶！

　　法王如意寶圓寂後，因爲內心十分痛苦，很多事情無法成辦，爲壓製自己的情緒而翻譯了這首道歌。法王如意寶已經圓寂兩年多了，我想我們應該憶念上師，在很多論典中講到，一刹那間憶念上師的功德也是相當大的。我們每一個人對上師都有一種非常堅固而且迫切的信心，按照傳承上師的傳統，若以虔誠的信心唱誦“遠喚上師”的偈頌，以此方式對自己的根本上師、與諸佛總集無二無別的大恩上師誠摯呼喚，上師一定會以他的智慧之眼觀照我們，隨時都會以無分別的智慧加持我們，就好像澄清的水器放置在地上，十五的月亮自然而然會顯現于水器中一樣，這是無欺的緣起規律。同樣，在上師的道場裏以虔誠的信心呼喚上師，與上師溝通、相應，這時上師一定會慈悲垂念我們，這樣，我們的相續才會堪能，才會成熟，無論做任何事都會成功，而且也會遣除修法中的違緣。我們以後不論是于深山靜修，還是在大城市中弘法利生，或者以其他方便方法受持佛法，都離不開上師的恩德，因此經常祈禱上師相當重要。

　　“悉地藏流”，是指此祈禱文如同甘露之水流進我們的心田。實際這是法王如意寶對托嘎如意寶與麥彭仁波切的呼喚，而在座後學弟子應將大恩上師法王如意寶爲主的所有上師作爲對境進行祈禱呼喚。

　　浩瀚如來之總相，無余有情之依怙，

　　顯密教法開顯者，大恩上師垂念我。

　　我的根本上師是浩瀚如海般如來之總相。此處“總相”並非因明中的總相，它是指未來、過去、現在叁世諸佛總體的形象。也即叁世諸佛完全是以上師的形象來到人間；上師是一切有情的怙主，對六道衆生沒有任何親怨之分；上師對佛法並非偏袒執著，而是將顯密教法圓融一味地進行弘揚與開顯。

　　藏文“喇嘛欽”，直譯即上師知，但此處是從意義上來講，即“上師垂念我”、“上師加持我”。

　　這裏已經講述了大恩上師的功德，接下來就對遠方的上師深切地呼喚：大恩上師請垂念我！大恩上師請加持我！

　　佩帶清淨之戒飾，擁有無散等持藏，

　　具備無等智慧眼，大恩上師垂念我。

　　《叁戒論》中說：修行人最好的裝飾就是清淨戒律。上師的身體有清淨戒律作爲嚴飾，並且具有無與倫比的智慧之眼，始終安住于等持之中，具有不散亂的無盡寶藏。

　　具有戒定慧叁學的大恩上師請垂念我！

　　百萬智者之頂飾，千成就者之尊主，

　　摧毀五濁衰敗者，大恩上師垂念我。

　　法王如意寶這裏主要是對麥彭仁波切的一種贊歎與呼喚，其中所包含的內容非常甚深，每一句話都蘊含了上師非常殊勝的功德，大家應以自己的智慧細心品味。

　　我的根本上師是百萬智者之頂嚴裝飾，世間與出世間的多少智者也無法與大恩上師相比；上師是所有大成就者之尊主，是成千上萬人的依怙；依靠上師的發心和加持，五濁惡世的各種衰敗、疾病、險難都會消失，所以，他是五濁惡世的摧毀者。

　　具有如此殊勝功德的大恩上師請垂念我！

　　了然照見一切法，如母慈愛諸有情，

　　十自在藏自駕馭，大恩上師垂念我。

　　上師以其無礙智慧可以了然照見一切萬法，上師以其無緣大悲如同慈母一樣慈愛一切衆生，上師以具備十種自在 寶藏的能力利益無量無邊的衆生。

　　具足智悲力之功德的大恩上師請垂念我！

　　無遺斷除諸二障，獲證四身勝王位，

　　利樂大海之源頭，大恩上師垂念我。

　　上師雖然顯現爲凡夫形象，但實際已經斷盡煩惱、所知二障，獲得法報化以及本性身的四身殊勝果位；上師是無量利生事業大海之源泉。

　　具足究竟斷證功德及事業的大恩上師請垂念我！

　　叁傳承師之代表，寂猛本尊之遍主，

　　叁處空行之商主，大恩上師垂念我。

　　上師是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這叁大傳承的代表；上師是寂猛百尊之遍主；“叁處”即叁界的空行母，或者是法身界、報身界、化身界叁處的空行母，上師是一切空行之怙主。

　　請叁根本怙主之大恩上師垂念我！

　　如海佛陀之補處，如海妙法之源泉，

　　如海僧衆之君主，大恩上師垂念我。

　　上師是如海般佛陀事業之補處，上師是如海妙法之來源，上師是如海僧衆之君主。

　　上師對我們的恩德，世間上任何一種恩德也無法相比，世間上任何一種金錢也無法換取，我們相續中生起的一刹那因果正見，也是上師加持而出現的。

　　請圓滿具足叁寶功德之大恩上師垂念我！

　　受持香巴之教軌，莊嚴叁學之教法，

　　開顯六加行教者，大恩上師垂念我。

　　“香巴”是噶舉派的一個教法，由穹波尊者弘揚，我的根本上師即是香巴教派的教主；“莊嚴叁學”指噶當派，他們主要修持釋迦牟尼佛、度母、不動佛以及觀世音菩薩四大本尊，並且以叁學爲准；“開顯六加行”指覺囊派，此派在修“時輪金剛”時有六加行。

　　請叁大教派教主之大恩上師垂念我！

　　道果教法之砥柱，斷法教派之來源，

　　依修教法持藏者，大恩上師垂念我。

　　“道果”指薩迦派；“斷法”由帕單巴尊者從印度傳到藏地，屬于般若教法，也叫息結派，“依修”與“斷法”可以合在一起講。

　　上師即是道果法之砥柱、斷法之來源、依修教法之持藏者，這樣的大恩上師請垂念我！

　　中觀教法之主人，大手印教之杲日，

　　大圓滿法之妙車，大恩上師垂念我。

　　我們學習“遠喚上師”的目的有兩個：一是對根本上師應該經常祈禱，如果自己心裏很煩躁，出現修法違緣時，在家裏或者到山上呼喚自己的根本上師，這種祈禱對每一個修行人來講是始終不能離開的。還有一個原因，法王如意寶顯現上是我們甯瑪巴的教主，全知無垢光尊者、麥彭仁波切也都是甯瑪巴的教主，但此處講到上師是一切教派之教主，爲什麼呢？這裏具有很甚深的密意。有些人說：“我是學藏傳佛教的，漢地的淨土宗不好，禅宗也不好。”有些人說：“我是學甯瑪巴的，其他的格魯派、覺囊派全都不好……”如果以這種眼光、態度修學佛法的話，恐怕心相續中很難生起真正的智慧與悲心。法王如意寶希望我們後學者對所有教派皆應具有恭敬心，而且一旦自己有弘法利生能力時，應該主要站在甯瑪巴的角度，對所有教法進行弘揚，如果沒有弘揚所有教法的能力，也不能毀謗其他教派。

　　大家在心中也應如此發願：從現在開始，對所有的教派都不毀謗，對所有教派的高僧大德均以恭敬心、清淨心對待。在學院，由于法王如意寶的加持，其座下所有的弟子雖然現在還“長”得不是很高，但確是一點一點地成長起來了，在成長的過程中，上師始終都在教誡我們不能對任何一個教派起邪見，因爲一切教派都是如來的教法。講《心經》時也說過，藏傳佛教中，八大教派沒有一個不講《心經》，所有教派學習佛法的核心就是“般若心經”；漢傳佛教的淨土宗、禅宗、天臺宗等都修學《心經》，甚至從唐密的曆史來看，他們也是修學《心經》的。各個宗派雖然在修持上有些微的不同，比如華嚴宗以修“華嚴”爲主，禅宗打禅期，淨土宗以念佛爲主，密宗則以一些不共竅訣進行修持，但在大的方面沒有任何差別，如最開始的發心、中間的積累二資糧、最後成就佛果，所依止的全部是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等。而且，諸佛菩薩以及高僧大德從本體上來說均是無二無別，所以大家不要妄加區分。

　　法王如意寶晚年時經常說：年輕時在辯論過程中很有可能造了謗法罪，因此一定要忏悔。現在不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，一些沒有宗派分歧的法師，弘法事業確實非常廣大；但若僅僅學一個甯瑪巴，其他宗派全部反對，那在甯瑪派的範圍中也許會有一點立足之地，到其他地方恐怕不行。有些人問我：“你們學院有什麼特色？”我說：“不舍自宗，尊重他宗。”學院中出來的人就應該具足學院的特色，因爲對任何宗派的毀謗言詞都沒有必要，而且很容易造下謗法罪，後果非常可怕。

　　“中觀教法”指格魯派，“大手印”是噶舉派，“大圓滿”即甯瑪派。上師即此叁大教派的教主，這樣的大恩上師請垂念我！

　　宗喀巴師之行爲，米拉日巴之修持，

　　蓮師見解持藏者，大恩上師垂念我。

　　在藏傳佛教中，行爲、持戒最好的是格魯派，他們的寺院，包括廚房裏的桶、壺都非常整齊，而且穿著衣飾也十分潔淨。法王如意寶說：去拉薩格魯派上師的家裏非常舒服，屋子裏除了茶壺、鋼爐等生活必需品外，其他的就是書，看上去非常整齊清爽。因此，在行爲上學習格魯派很重要，在國外，有很多人就是依靠觀音上師等高僧大德的行爲、微笑生起信心的。出家人應該注意自己的行爲，穿衣服不要太破爛，在方方面面表現佛教的慈悲與智慧，這才是真正佛教徒的行爲。

　　修行時，應該像米拉日巴那樣苦行，自己的親朋好友、名聲財産全部放棄。見解方面，應以蓮花生大師的見解爲准，確實，大圓滿的無二正見在顯宗、密宗當中遠遠超勝諸多宗派的見解。

　　具足宗喀巴大師之行爲、米拉日巴之苦行、蓮花生大師之見解的大恩上師請垂念我！

　　阿底峽尊之戒律，珠魏滾波之等持，

　　薩班智慧之領主，大恩上師垂念我。

　　阿底峽尊者不論守持小乘別解脫戒、大乘菩薩戒還是密乘戒，一直都是纖塵不染，在整個佛教曆史上可謂首屈一指，非常難得。珠魏滾波，也即覺囊派的達 那他，他可以很長時間于一等持中不動搖，而且他的弘法利生事業非常廣大，以前覺囊派受過一些動搖，後來依靠達 那他的力量得以恢複，其所寫的《印度佛教史》、《時輪金剛》等諸多論著在藏地也非常興盛。薩迦班智達·更嘎江參，是藏地公認的叁大文殊 之一。

　　具足阿底峽尊者之戒律、達 那他之等持、薩迦班智達之智慧的大恩上師請垂念我！

　　帕單巴尊之威力，邬金巴尊之悲憫，

　　穹波智慧之總集，大恩上師垂念我。

　　帕單巴尊者曾在印度、藏地以及漢地五臺山等很多地方弘揚佛法，在弘法利生方面具有強大能力。大成就者邬金巴是噶mb自生金剛的上師，曾被元世祖尊奉爲國師，他對所有衆生都非常慈悲。穹波尊者原是苯教徒，後來到印度、尼泊爾一帶依止了一百五十位上師，並弘揚香巴派，此派在藏地興盛了相當長的時間，其所培養的弟子有數十萬之多。

　　聚合了帕單巴尊者之威力、邬金巴尊者之悲憫以及穹波尊者之智慧的大恩上師請垂念我！

　　于作祈禱具緣子，不懈慈悲而垂念，

　　加持甘露妙雨流，灌溉心間之蓮花。

　　具信心的有緣弟子誠心祈禱，希望上師您老人家慈悲加持，以甘霖之水灌溉我們信心之蓮花。

　　修行人經常至誠祈禱上師，一定會遣除修行過程中的諸多違緣。在末法時代，雖然自己很想做真正的出家人，但遇到違緣時心就會改變，或者自己的心雖然沒變，可由于無有對治的能力，出家因緣很容易就中斷了。希望大家將上師如意寶爲主的所有傳承上師融爲一體，經常恭敬祈禱，這樣一來，自己的煩惱就會漸漸消除，而且，中觀、大圓滿的見解也會日益增上。但如果對上師叁寶一點都不祈禱，然後想“我要證悟大圓滿”，這是非常困難的。要做一個永遠的、真正的好修行人，一定要依靠上師、護法神的威力加持才行。

　　于泊可怖輪回中，苦難芸芸之群生，

　　祈願賜予永安樂，殊勝菩提大慰藉。

　　我們這些漂泊在可怕輪回中的芸芸衆生，一心祈禱上師，祈願您能賜予我們殊勝大菩提的安慰以及永遠的究竟安樂。

　　五濁猖狂諸損惱，致使徒存虛名已，

　　現喜刹土之妙欲，祈願招引于此處。

　　《贊戒論》中講：五濁猖狂越來越強的時候，依靠蓮花生大師的威力，各種惱害全部會蕩然無存。五濁惡世中，各種各樣的損惱猖狂不絕，依靠上師的加持，這些衰損全部會變成一種虛名，而極樂刹土等所有清淨刹土的功德以及種種妙欲全部會招引于此處。

　　在這裏我們也以虔誠之心向正在遠方以智慧之眼觀照所有弟子的大恩上師法王如意寶祈禱：願上師加持我們，生生世世不損害任何衆生，使所有弘法利生的順緣圓滿具足，修行過程中的一切違緣都能夠遣除。

　　公元二OO六年二月六日圓滿傳講

《定解寶燈論講記 下冊》全文閱讀結束。