..續本文上一頁可信。無論如何，該出家偈中所流露出來的超然出世、遁隱回歸之心，卻是值得後人稱道的。
可能是孤陋寡聞的緣故，鄙人至今尚未發現一篇完整解釋本偈的文章。雖曾有意作一簡釋，但轉念一想，一來漢地人才濟濟、高手如雲，輪不到我這個對基本漢語尚未讀透的初學者來越俎代庖、班門弄斧；二來本偈音律琅琅上口、文字通俗易懂，再徒勞唇舌地作一番解釋，也許是多此一舉。故將此事暫時擱置于一旁，並隨著忙忙碌碌的每一個日子而逐漸淡忘。
直至前幾天多位漢地道友不約而同地前來就此偈中的問題進行探討，才使我在欽佩之余，再一次意識到：對于大多數文學功底、曆史知識稍欠的同道而言，要想更深一層地領會此文中的所有內涵，還是具有一定難度；對于那些博古通今、文學素養深厚的具慧之人而言，如果能以現代生活爲出發點，借鑒漢傳佛教的觀點，並引用藏傳佛教的一些教證，從另一個視角來對此偈作解釋，讓更多的人能夠全方位地了解此偈，還是有一定必要的。故忍不住此念複萌，想借此機會與諸位切磋一番，以便能起到指點門徑、抛磚引玉之效。
因在下見識淺薄，文中難免有望文生義、自作聰明之嫌，若有不周之處，還望各位同修指正。
有一點需要說明的是，可能因爲年代久遠、傳承各異的緣故，該偈流傳至今，已經有了大同小異的不同版本，此處采用了其中文字較多、流傳較廣的一種版本。
釋 文
天下叢林飯似山，
缽盂到處任君餐。
黃金白玉非爲貴，
唯有袈裟披最難！
普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手托缽盂，便可以任意享用。黃金白玉並不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。
《悲華經》雲：“往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺诳如來，故我不得成佛。”又雲：“所有在家衆，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。”承蒙釋迦佛祖的加被，皇天後土之間，古刹叢林、禅院道場可謂星羅棋布，其中的出家修道之人安然平靜地享受著衣食無憂的自在生活。雖說是粗茶淡飯，但也有鍾鳴鼎食之盛；雖說是“壞色之衣”，卻勝過了朝廷的紅黃之袍。
出家人只需手托缽盂，便可隨心所欲地雲遊參學。所謂“一缽千家飯，孤身萬裏遊”，就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多麼的灑脫逍遙，多麼的安閑悠然，怎不令人欽羨渴慕，怎不令人心馳神往？！
然而，以“金錢至上”爲准則的世間拜金主義者們，卻將黃金白玉奉爲萬能的聖靈。但我們應當清醒地意識到，黃金白玉只能買來短暫的物質享樂，卻不能買來健康的身體、誠摯的友情、融融的親情、健全的心態，更不能買來仁慈的善心、自在的心境、來世的安樂、永恒的解脫。如果金錢是萬能的，爲什麼腰纏萬貫的富翁會在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢是萬能的，爲什麼身家過億的明星會將自己的金貴之軀捐棄于摩天大樓之下？如果金錢是萬能的，爲什麼跨國集團的擁有者會在對手的暗害中含恨而死？……
全知無垢光尊者雲：“多世曾爲叁界主，身披袈裟唯今世。”雖然在流轉輪回的曆程中，我們已經多世轉生爲叁界的領主，但身披袈裟的機會卻是難得一遇的。所以，以修道者的眼光看來，世間最寶貴的物品，莫過于披搭于身的袈裟。
“袈裟”一詞是梵文Kasdya的譯音，也可寫作“迦裟”，意即壞色。因僧衣避免使用八正色 ，而用似青、似黃、似赤、似蘭等不正之色而得名，故又稱缁衣。
古代叢林，僧衆出外雲遊參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院挂單。《敕修百丈清規》雲：“將入叢林，先辦道具。”所謂“道具”，即指資生辦道之具，包括叁衣一缽等頭陀十八物 。其中的叁衣，即指九條衣、七條衣、五條衣等叁種袈裟；所謂“一缽”，即指從釋迦佛時期傳承至今，用作乞食的缽盂。
在南傳佛教盛行的東南亞各國，至今可以見到出家人身披袈裟、手托缽盂，出外行乞化食的身影，這種清淨無染的行爲，很容易令旁觀者生起信心。1999年我去泰國的時候，就曾被眼前的這種場景深深地打動過。
叁衣一缽既是出家人的形象特征，也是出家僧衆受戒時不可缺少的僧物。無論是叁衣或缽，都代表著清淨無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象征著至崇無上的地位。
據《付法藏因緣傳》記載，摩诃迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禅宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以爲法脈相傳的證物。自此以後，禅宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作爲標志，所以稱爲“傳衣缽”。由此可見，衣缽在釋迦牟尼佛教法中，的確具有不可取代的地位。
袈裟又稱“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口缽盂，就可以稱之爲世間的福田。晉朝慧遠大師雲：“袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。”可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在于它有形的價值，而是因爲袈裟所代表的出家僧衆之責任──紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度衆生。
出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給叁界衆生，爲苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪回痼疾的醫王，是渡越叁有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。
《叁摩地王經》雲：“誰舍猶如火炭坑，亦棄所愛子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提。”又雲：“何人數俱胝劫中，承侍恒河沙數佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝。”星雲大師也雲：“發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉，天龍八部齊誇贊，求證慧命萬古長。”
總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。
朕爲大地山河主，
憂國憂民事轉煩，
百年叁萬六千日，
不及僧家半日閑。
我雖然統領主宰著大片的江山國土，卻不得不爲憂國憂民而日理萬機。在人生百年叁萬六千個日日夜夜中，都不能安享出家人半日的清閑。
古代皇帝往往自稱爲“朕”。其實，“朕”在先秦時代只是“我”的意思，並不代表皇帝或者天子。比如，屈原在《離騷》篇中，就以“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”而自稱爲“朕”。蔡邕在《獨斷》中也雲：“朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，至秦天子獨以爲稱。”由此可見，“朕”字是在秦始皇之時，才被定爲皇帝專用名詞的。
身爲一國之君，雖然享有著至高無上的權力，享受著諸侯之邦的禮遇，卻不得不爲國家的安危，百姓的疾困而操勞。在被百姓擁戴爲王的一生當中，又有哪一天能夠享受出家人逍遙安閑的生活呢？正如範仲淹所雲：“居廟堂之高，則憂其民……”作爲君主，只能責無旁貸地“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！”除此之外，又能有什麼樣的選擇呢？
無論大小，任何一個國家，都面臨著各種各樣的外憂內患。外有鄰國列強的出兵宣戰，內有諸侯叛亂的公然挑釁，而在朝廷內部，爲了爭奪自己的大權，爲了侵占他人的利益，勾心鬥角、爾虞我詐的一幕就上演得更加精彩。再加上天災人禍的頻頻降臨，後宮內院的爭風吃醋，紅顔知己的撒手西行……這一切，怎能不讓煩悶交加、渴望解脫的順治，生起逃遁厭離、削發出家之心呢？
來時糊塗去時迷，
空在人間走一回。
當凡夫衆生投生人世的時候，是跟隨業力的牽引，不由自主、稀裏糊塗而來的；當凡夫衆生因死亡而離開人世的時候，也是懵懵懂懂、迷迷糊糊而去的。如果在臨終之際尚未有一點醒悟，就枉自在人間溜達了一圈。
暇滿人身，得之不易；天地人壽，變幻無常。有道是：“方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。”自然界的萬事萬物總是瞬息萬變，生存于斯的人類也不能超離無常的本性，時時刻刻都在奔向死亡。
自古以來，有多少人八方尋覓著長生不老的仙丹，又有多少人夢寐以求著青春永駐的妙藥，但這一切願望最終都化爲了泡影。在大限來臨之時，無情的死主是不會講任何情面的，無論你是皇親國戚、富豪大亨，還是白丁百姓、乞丐貧民，都無一例外地必須接受閻羅的裁決。
在此奉勸各位，雖然我們不能選擇自己的過去，但卻可以定奪自己的未來。在獲得人身、值遇佛法的千載難逢之際，我們必須精勤勇猛地修持，以獲得增上生、決定勝的安樂。如果還不能醒悟，又渾渾噩噩地將此萬劫不複的人生空耗，在死到臨頭的時候，仍然對前程一無所知，最後還是在迫不得已的情況下，茫然而不知所措地離去，就實在是太可惜了！
全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也雲：“何者轉生爲人時，倘若不勤修善法，則無比其智劣者，如自寶洲空手返，無義虛度暇滿身，故當恒修寂滅法……此壽無增恒衰減，死緣衆多生緣微，時不待我當緊迫，自即日起勤修法。”在生而爲人的此際，我們一定要抓住機遇，千萬不要錯過了這出離輪回的大好時機。
未曾生我誰是我？
生我之時我是誰？
長大成人方是我，
合眼朦胧又是誰？
在我尚未出生之際，究竟誰是所謂的我呢？正當我降生人世之時，所謂的我又是誰呢？如果現在長大成人之際的我才是所謂的我，那麼在合眼朦胧、進入夢境之時，所謂的我又究竟是誰呢？
即使沒有接觸過佛法的世間人，只要不是昏天黑地、如同旁生一般的混世之徒，都會産生類似這樣的疑問。只不過有的人剛剛接觸到這個問題的苗頭，就因爲懶惰或者恐慌而匆忙地回避了，而有的人卻以追根究底的精神，深思熟慮、苦苦求索，最終通過佛陀的指點，從而獲得了解脫。其實，這些問題也是趨入人無我修法的絕妙途徑之一。
凡夫衆生始終執著于有一個實有的我，我們可以對此駁斥道：既然我是實有之法，就應當恒常不變、始終存在。那麼請問，在你們所謂的“我”尚未出生之際，究竟誰是所謂的我…
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