..續本文上一頁之談來蒙蔽信徒。接下來又信口開河地說什麼：“我能遣除活人的一切違緣，也能迅速地將亡靈引入解脫道。”
有些人到施主家後，口裏一直念念有詞，半晌之後對施主說：“本來你們家裏有一個亡人在這裏，我對他念了一些咒語，現在已經往生極樂世界了，從此以後不會危害你們的。但你們還是要作點兒供養，不然你們這個亡人以後很容易墮入輪回的……”這樣的說法可能也有很多吧！
以此將施主的所有珍貴財産受用統統搜刮過來，這簡直就是故意在造投生惡趣之業的人。
佛經中說將佛經、佛像作爲商品買賣僅一次也會墮入惡趣，更何況真正當作買賣品來養活自己呢？噶當派的大德說：“在商店裏請佛像是可以的，但是賣佛像的話一定要忏悔，比如賣了一尊佛像，忏悔的時候就必須造兩尊佛像。”
像這樣賣法器、賣佛像雖然有很大過失，但對佛法的危害不是特別大，最讓人痛心的是，現在的很多人自己根本沒有定解，然後通過灌頂、傳法等各種方法收取別人的錢財，這是最嚴重的事情，對佛法的損害相當大，希望你們當中不要出現這樣毀壞今生來世的人。
我們應當發願，生生世世永遠也不要成爲這種無有修行、毀壞今生來世的形象修行人。
我們一定要祈禱上師加持，希望不要産生類似的邪念；即使産生，也要依靠上師叁寶的加持不讓它成功；即使成功，也要在很短的時間內斷除，重新成爲如理如法的修行人。大家應該再叁地發這樣的願。
信中雲：“如是叁門不行善法者，作惡多端佛教之盜賊，雖入佛門不奉行正法，勸告斷除毀壞佛教者。”
整天叁門不行持善法、作惡多端的人根本不是真正的修行人，他就是佛法的盜賊，他們雖然皈依佛門，卻從來不行持善法，只是依靠自己的分別念行持各種各樣的惡業，勸告這些人千萬不要毀壞佛教！
一般來說，非佛教徒毀壞佛教也是沒有辦法的，但佛教徒毀壞佛教就是非常遺憾的事了。現在很多人就是這樣，顯宗的人誹謗密宗，入了密宗又誹謗顯宗，入了這個宗派誹謗那個宗派，這種人就是入了佛教以後誹謗佛教的。還有些人，進入佛教以後對因果生起邪見、誹謗上師，這些行爲都應該徹底斷除。薩迦班智達是這樣衷心勸告大家的。
本該奉行的身語意叁門善業抛之腦後，誤入歧途，心裏所想以及言談舉止全部與妙法背道而馳，來之不易的暇滿人身無義空耗，凡是與這些下等的“大修行人”相似的人，自相續不斷滋生各種各樣的罪業，因此稱他們是佛教的盜賊。
這些人將叁門一切善法全部抛之腦後，依靠惡友誤入歧途，每天無意義地空耗人身。爲什麼說是佛教的盜賊呢？因爲來之不易的人身他根本不知道珍惜，對身語意叁門的善業根本不行持，然後與相續中充滿惡業的惡友交往，這種人的相續中必定會産生各種各樣的罪業。
譬如，盜竊犯們白日裏倒是安分守己，可是到了深更半夜，他們就會出其不意，誰也不見，偷偷摸摸地盜取別人的受用。
這是盜賊的一貫作法。
與之類似，不行正法、僅是持著修行的形象，在即生中通過詐谄威儀的非法行爲唯利是圖，想方設法尋求財物，說他們像盜賊一點也不過分。
一般對盜賊不用特別害怕，只要把門鎖好就沒有關系，但是以修行人的形象盜取你的財産的話，你就很容易上當受騙，這些人與盜賊確實沒有什麼差別！還有些人與強盜一樣，經常拿著手鼓、鈴杵一邊搖一邊要錢，這些人已經玷汙了佛教的形象，非常不莊嚴。尤其藏族的很多僧人，在街頭街尾一直盯著你的錢包，如果沒有給就一直追著你跑，他們真的跟強盜沒什麼差別。
在末法時代的此時，尤其是藏傳佛教的修行人，如果如理如法修行的話，他的家人一般都是非常支持的，但是他們根本不知道化緣的方式，用盜賊來比喻一點兒都不過分，我想用強盜比喻也是很恰當的。
最終他們不但摧毀自相續中佛法的善根而且連同對自己言聽計從的狐朋狗友們相續中的佛法善根也一並毀盡。
外表上看確實是個佛教徒，一般漢傳佛教有皈依證、戒牒，藏傳佛教徒可能也有一些證書。表面看來，所有的證件都已經齊全了，確實是一個非常好的修行人。
雖然他們外觀上僞裝成已入佛門的信徒，事實上，不僅自己無有任何講辯著、聞思修等的能力，並且對于有這方面特長的人一直懷恨在心，甚至生起邪見。
真正的修行人應該依靠聞思修行和講辯著進行區分，但他們對這些一竅不通，根本不是修行人，是純粹的假冒僞劣産品……
他自己沒有這方面的能力，就像猛獸面前放置青草一樣對聞思修行沒有絲毫興趣，然而對其他有能力的人卻懷恨在心，看到他們聞思修行就特別不高興，通過各種各樣的語言行爲使之退失信心，給他製造各種違緣。
作者忠言相告諸位應當舍棄此類行爲惡劣之人。
信中雲：“無垢如來密意虛空中，無勤升起教法證法日，願以所射我之善說光，開啓所化衆生善蓮園。”
這是薩迦班智達最後的結文。無垢如來的密意如同虛空一般廣大無邊，其中無勤升起的教法證法日輪，放射著薩迦班智達我的善說光芒，願以此開啓一切所化衆生相續中善法的蓮園。
在依據教理傳講、如理如法修持如來密意、遠離一切邪魔障礙的晴空中，冉冉升起了涵蓋教法、證法的佛法如意寶那耀眼奪目的日輪，但願依靠從中放射出的薩迦班智達我的善說的璀璨光芒，使所化衆生善法的蓮花競相綻放，遍滿樂園。
薩迦班智達善說的光芒，通過劄嘎仁波切精心細致地妝點，我們信心的蓮花也應該競相綻放了吧！
身爲一名修行者，我們理應盡心盡力斷除薩迦班智達在他的這封無垢善說的書信中再叁予以嚴厲痛斥的最下等“大修行人”的種種劣行。
對于這裏所痛斥的惡行，作爲修行人一定要斷除。
修行人十大過錯
居住在寂靜處的行者們當務之急要徹底擯棄貪求現世利益等修行人的十大過錯。大智者至尊吉恭巴酣暢淋漓道出了修行人中普遍存在的十大過錯。從中我們應當清楚地知道。
下面觀察一下自己是否具足這十大過錯。
依止寂靜聖地意圖在于追求現世的高位美名，這是修法人的一大過錯；
有些人的性格就不喜歡高位、名聲，所以這種過錯不一定具足。但有些人雖然住在寂靜地方，心裏卻一直想：“我就這樣兩叁年當中閉關，之後別人會非常恭敬我的……”
一心想作會衆之首而成辦私利，這是修行人的一大過錯；
很多世間人非常想做一位衆中主尊，同時，希望依靠這種方式利益自己，但修行人也這樣做的話，就會犯下非常嚴重的錯誤。
雖然對佛法比較精通，卻不警惕惡業，這是修行人的一大過錯；
對佛教當中的講辯著雖然比較精通，但對取舍因果絲毫不在乎，這也是修行人的一大過錯。
在座的人，佛法方面還是比較精通的，但在因果取舍上，自己究竟做得如何呢？這一點只有自己知道，別人是很難了知的。
對于教言的深奧內涵只停留在一般的理解上是修行人的一大過錯；
對于佛法，尤其是大乘菩提心、等淨無二的見解，必須通過上師的竅訣通達其中真正的本義，如果根本不作深入思維，僅僅停留在表面理解上，也是修行人的一大過錯。
實地修行時，尤其對上師的甚深教言一定要遣除懷疑、通達無礙，真正從內心感受到：這樣的教言實在太殊勝了。這時，即使一百個智者來到你面前，也不會轉變這種想法，這說明你已經真正對教言生起了定解。
雖說已具有明顯的證相，卻未調伏自相續是修行人的一大過錯；
雖然具有一些他心通，而且能夠看到本尊、明點，卻完全沒有調服自相續的煩惱，如此也就沒有很大意義，這是修行人的一大過錯。
已經進入佛門如若未能斷絕世間法的貪嗔，則是修行人的一大過錯；
雖然已經入了佛門甚至出了家，但對于世間法根本未能斷除貪心嗔心也是修行人的一大過錯。
衣食住行本應隨遇而安，若一直勞心費神地忙碌溫飽則是修行人的一大過錯；
本來自己的生活資具基本可以解決，卻仍然忙忙碌碌地奔波，這是修行人的一大過錯。
修行人的生活應該簡簡單單、隨遇而安，然而你整天爲了溫飽不斷忙碌，這不是修行人的行爲。
爲了獲取妙衣美食而宣說甚深的教言是修行人的一大過錯；
以獲得美妙的衣物、飲食爲目的，宣說大圓滿、大中觀等甚深教言，是修行人的一大過錯。
現在有些人，爲了獲得錢財給別人灌頂、傳法，這對修行人來說是非常不好的一種行爲。有關這一道理，有些人不懂，有些人雖然懂，但卻無法控製自己貪著世間財利的心。
以種種手段贊自毀他是修行人的一大過錯；快樂喜不自禁、痛苦不能承受是修行人的一大過錯。
快樂的時候高興得不得了，自己也控製不了自己；有少許痛苦就無法承受，恨不得敲破自己的頭。這樣的行爲非常不好，一般修行好的人，快樂時如夢如幻，痛苦時也可以如夢如幻，任何情況下都不會出現控製不了的狀態。
如果對這其中所提出的十大過錯進行深入細致地善加揣摩，就能認識到如理如法修行的這一教言是使身居靜處的修行人相應正法最爲殊勝的竅訣。
我們可以一一對照上述十個過錯，看一看自己到底是真正的修行人還是假修行人。
你們經常說：“上師你能不能給我傳一個竅訣？”所謂的竅訣並不是在你耳朵邊上說個悄悄話，其實經常用這十個條件衡量自己，就是上師給你的最好、最殊勝的竅訣。
下面對上述十種過錯進行廣說。
(一)我們這些人依于寂靜處擁有了修行人的地位以後，理應跟隨諸佛以及前代大德們的足迹修行，刹那也不能做非法之事。
刹那也不做的話，作爲凡夫人還是挺困難的，但是應該做到盡量斷除。
依止靜處絕對不要追求現世的利益，身居低位，穿著破衣，享用粗食，並且心裏應當如是想：甚至凍僵而死或者饑餓而亡也無怨無悔。
這就是噶當派修行人的做法。經常將自己放于低位，穿著也應該以糞掃衣爲主，不要像有些人那樣，無論坐在哪裏都是特別傲慢，衣食住行也只是爲了顯示自己的財富。
修行過程中應該精進聞思、行持苦行，爲了正法，即使再冷…
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