..續本文上一頁強，很難避免違緣的出現，如果冒冒失失地跑出去，對自己的修行決定不會有利的。
如果踏踏實實地修持了無常觀的話，心中的緊迫感以及厭離心定會不斷地激勵自己恒時奉行善法。
無常法是一切功德的源泉。
博朵瓦仁波切曾經如是現身說法道：“我以前由于對佛法理解得非常膚淺，加之沒有什麼修行的境界暖相，于是念誦密咒、作大儀軌、修持空性、觀修本尊的身相以及修大手印，現今我的修法已降落到無常觀上了。”
博朵瓦格西也說：“以前我沒有意識到無常的重要性時，經常在高法、深法上修持，但現在已經落到無常法上面了。”我自己也是，以前認爲很多人喜歡高法，所以經常給他們講紮龍、風脈明點的一些修法，可是以前修大圓滿的人經常在修行時出現各種各樣的毛病，後來逐漸覺得，佛法應該是用來對治煩惱、調伏相續的，還是應該首先打好基礎。
表面看來，這種層次的降低似乎很可憐，但實際上，這才是真正步入了修行者的行列，修行也會非常穩固的。博朵瓦尊者通過自己的修行經驗已經給我們指出了一條修行的捷徑，大家如果按照尊者的教言紮紮實實地從基礎修起，那麼自己的修行肯定會事半功倍。
在對法理了悟得不很深刻沒有親身體驗的暖相之時，雖然會覺得空性、本尊身相及大手印等是最深奧的法門，可是一旦深入領會了佛法的內涵，有了明顯的覺受暖相，才真正認識到此無常觀是佛法最究竟的精髓這一道理，也就是具備了殊勝的定解。
對法理還沒有完全理解，對道次第還沒有完全認識，一味地認爲大圓滿、大手印等高深法是最好的，這時對高深法要生起希求之心也可以理解。而一旦佛法深入內心，自己也獲得了一種明顯的暖相或功德，這時就會認識到無常法才是最精髓、最究竟的法。
這裏需要提醒的是，並不是說只觀修無常，其他法都不用修，只是從重要性的角度來說，無常法時時刻刻都不能離開。
阿美·相切仁欽尊者這樣說過：“所依止的並非都是上師，所交往的並非都是道友，所傳講的並非都是正法。”
阿美·相切仁欽尊者說的非常符合現在人的行爲。現在的社會非常複雜，有些人爲了自己的名聞利養給自己安了一個“上師”的頭銜，所以依止的不一定都是上師；所交往的道友當中，不一定都具有真正希求解脫的心，因此所交往的不一定都是好道友；而正法必須是對治煩惱的，如果沒有相應根基，或者依靠它來成就世間八法，那無論如何高深的法也不一定是正法。
通過別人的講經說法而聽聞，通過聞法而進一步思維，依此能像鐵錘砸在敵人頭上一樣摧毀內心的煩惱，這樣的佛法才能稱得上是正法。
什麼才是正法呢？通過聞法、思維，之後就像用鐵錘打到敵人頭上一樣，把自己內心的煩惱全部摧毀無余，這就是真正的正法。如果沒有成爲內心煩惱的對治，就根本不算是正法。
否則，雖然講得再如何如何深不可測，也與非法沒有什麼兩樣。根則格西也曾說：“沒有對輪回的痛苦産生畏懼恐怖的心理，口頭上說皈依叁寶也是妄語；
作爲佛教徒，必須對輪回痛苦産生一種恐懼心，對輪回生起一種厭離心。現在很多上師都會做皈依證，然後把自己的照片放在裏面，某某人在他面前皈依，他就發一個皈依證。皈依證倒是辦了，可到底是不是佛教徒也不好說，關鍵要看你對輪回有沒有生起一種恐怖心。
沒有對業因果深信不疑，口頭上說我戒律清淨也是妄語；
對業因果深信不疑，即使成千上萬的人來到面前也不會轉變你的想法，這樣才會真正做到戒律清淨。否則，即使口頭如何宣說自己戒律清淨也是一種妄語。
沒有對輪回中的一切生起厭離心，口頭上說想獲得涅槃也是妄語。”
對輪回中的名聲地位等一切的一切根本沒有生起厭離心，那口頭上雖然說想要獲得涅槃也只是一種妄語，因爲你還是非常願意住在輪回當中。
至尊仁波切宗喀巴大師也曾親言：“暇滿義大極難得，亦如水泡速滅盡，何者悉皆不跟隨，黑白業果毫不欺。長久深思緣起法，此四法根若穩固，其余善法易生起。”
暇滿的意義非常巨大，如此難得的人身就像水泡一樣很快時間當中就會滅盡，所有的親友財産都不會跟隨，唯有黑白業果不會欺惑我們而緊緊追隨。應該深深地思維這種緣起之法，了知一切萬法的真正本質，對于上述道理生起一種穩固的境界，那麼其他善法也會隨之生起。
藏傳佛教的很多高僧大德對加行法特別重視，在座的各位修行人也不要只是在口頭上說一說，應該在內心深深地思維，長時間地修持。
倘若能夠如理地修持人身意義重大、暇滿來之不易、壽命無常以及業因果此四法理，上面的其他善法的證悟就不難生起。
希望大家在聞思過程中一定要細心觀察，不應該說：“大概是這樣吧，可能、也許……”這是非常粗糙的一種思維方式，修行人不應該這樣。
金厄瓦羅珠嘉村曾經這樣說道：“如果內心深處具有追求法義的渴望，那麼便一開始舍棄今生的黑白花叁種瑣事至關重要。
作爲修行人，內心深處非常渴望獲得正法，那麼一開始就應該舍棄黑白花叁種瑣事，否則正法不可能真正入于自己的內心。
除了一些非常惡劣的人以外，大多數的人們都容易認識到所謂的殺生、偷盜等黑事不應做，並且能斷除的人相比之下也較多，所謂的白事或花事是包括傳授灌頂、講經說法、塑造佛像、發放布施、爲人經忏、繕寫護輪，或者降伏鬼神、念誦密咒、聞法誦經等類似是而非的法事活動，不能斷除今生的貪執、整天忙碌這些白花瑣事的人實在太多太多，反之能夠斷除此等相似善事的人極爲罕見。
黑業是指非常惡劣的事情，只有相續非常惡劣的人願意做，對這一點，很多人都可以斷除。關鍵是白事和花事，這不一定是世間的瑣事，有些修行人的很多行爲也可以包括其中，比如表面上是善法，內心卻雜有世間八法，或者善事、惡事混雜不清。
因此，我們應該想一想：自己的講經說法是不是已經成了一種花事？如果邊做惡事邊講經說法，或者是爲了自己的利益講經說法，也就沒有很大意義。但是大家不要以爲：既然如此，是不是不能誦經，不能傳法呀？也不是這樣的。誦經、傳法的時候已經斷除了對今生的貪執，發心非常清淨，一心一意就是爲了利益衆生，這樣的行爲一定會對衆生有利的。
現在的活佛、上師特別多，除了發心特別清淨的上師以外，其他很多人確實存在著很多動機。因此，希望各位修行人首先要斷除對今生的貪執，其次應該斷除對私欲的貪執，這兩者是修行人最大的怨敵。我們每次修法前都應該觀察：我現在修法的目的是不是爲了今世的利益？如果不是，那你的修行一定會非常好的。
佛經中不是經常說心沒有離開今生的貪執所做的一切事都是沒有意義的嗎？再說一切善不善業均是心在起作用的，因此，人天鬼神怎麼能不恥笑你們呢？”
佛經中說：心是一切萬法的根本。因此不論做事還是說話，發心一定要純善，如果發心是善的，結果也一定會非常善妙；發心不善，即使表面做很多善事也沒有很大意義，這樣的行爲，人天鬼神都會恥笑你的。
即使是在世間上，也只有那些罪大惡極的人才能做出殺人放火的惡事，作爲一般有良知的人很少會做這種事，在修行人中就更是少見此類事情的發生，可是世間八法的白事或花事一類卻隨時可見。
確實如此，所謂的殺人放火，世間上稍有良知的人都不會做，然而雜有世間八法的白事和花事，即使修行人當中也是非常多的。
以修行人的名義，口中說得也是非常好聽，什麼“通過灌頂來饒益有情”，其實只不過是自己需要名聞利養而已；
很多人真的是這樣，表面說起來是爲了利益衆生，其實就是爲了自己的名聞利養。
同樣，有些人打著弘法利生的招牌以及塑造佛像的幌子收取大量的財物，將造佛像剩下的財産拿來自己享用；
有些人打著法王的旗號，說是要建寺院、造佛像、印經書，以此爲借口積累各種各樣的財産，個別人造完佛像之後，就把剩下的錢放進自己的口袋；還有人根本不造佛像，本來吹噓要建造多麼多麼規模宏大的寺院，如今也已成了空中鮮花，直接把化緣來的錢放進自己的腰包了。
你們依靠這種方式已經發財了，表面看來似乎是件善事，但真正是不是一件善事，你自己還是應該扪心自問！
還有些人以發放布施的名義，實則只是爲了自己能從中撈取財産；
這種現象也非常多。
另有一部分假借爲別人消災祈福、延年益壽作經忏，有的繕寫護輪、食字；
佛經中也講到了繕寫護輪等有非常大的功德，但在這方面確實不太敢弘揚，因爲發心不清淨的話，最終也只是自己危害自己。
有的裝腔作勢修斷法等降妖伏魔；
現在很多人特別愛念降伏咒，整天“啪的、啪的……”這些修行人依靠自己的嗔心已經把佛法完全玷汙了。
有的對病人的傷口、腫瘤等部位猛誦咒語；還有的人在寂靜處一心一意地修內在瑜伽坐不住，總是借口聞法而到處遊逛，經常跑到衆人聚集之中散漫度日；
他們就像新聞記者一樣，今天“采訪”這位上師，明天“采訪”那位上師，整天在人群當中到處閑逛，到最後，有些人已經脫下僧裝，成家了；有些人也只是在城市當中虛度時光。
另有些人不精進修持內在瑜伽，對于誦經等法行馬馬虎虎、敷衍了事，而整日周旋在無有意義的許多瑣事中。說他們所做的都不是善法，表面上看來又好像是，說他們所行的是善法，可對調伏心相續又沒有起到任何利益。
他們的這種行爲，如果說不是善事，表面看來好像也是一種善事，因爲整天爲了上師、爲了寺院到處化緣；可說他是做善事，恐怕也算不上，真正的佛法就是調伏自心、不擾亂他人的心，而他不僅沒有調伏自己的心，化緣過程中還會經常擾亂其他人的心——人們經常會懷疑：你收集這麼多錢財到底供養上師了沒有？
因此，你們沒有必要爲了上師、爲了學院去化緣，如果生活上有困難，簡單化一些緣也可以，除此之外，應該一心一意地在上師身邊聽受佛法教義，然後以菩提心精勤饒…
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