..續本文上一頁今生造下的嚴重罪障也不可能輕易淨除，因此應該精進地聞思修行、誦經念咒，依靠各種各樣的方法努力斷除，如果一兩天就能成功，那就不叫修行了，連世間人都能做到。
因而必須要有曆經長期修行的思想准備。
對于修行應該做好長時間的准備，今生不成功就在來世繼續修持。
宗喀巴大師也這樣說過：“就像斷臂斷足的麻風患者，僅僅服用一兩次藥根本無濟于事，與之同理，我們無始以來罹患的嚴重煩惱疾病，僅僅實修一兩次教言根本起不到什麼作用。因此希望諸位能以妙觀察的智慧來分析正道的所有支分，並如河流般不斷地精進修持。
應該運用妙觀察智詳細觀察，對于與道不相合的部分盡量斷除，比如吃肉，以前，我吃過，你們也吃過，但現在，用各種教理分析後發現了吃肉的種種過患，這時就不應該再吃。
有些人認爲：冬天比較冷，應該吃肉。其實，正因爲冬天比較冷才不應該吃肉，否則對身體更加不好。再加上你們是出家人，身份與世間人不同，尤其在漢地的寺院裏更是不可能吃肉，否則肯定會被開除的。不要說普通的僧人，以前明朝時有位曼殊曼法師，他是衆所公認的一位大成就者，就因爲他吃了一只鴿子也被寺院開除了。
希望你們不要養成吃肉的習氣，否則，很多壞習氣就像卷紙一樣非常難改。這些話可能不太好聽，你們有些人也許會不高興，但不管怎樣，我覺得提倡吃素確實是非常好的，而且根據我自身的體會，有時到了漢地，總覺得自己還不如一個居士，表面看來，這些居士都是非常慈悲的，而我們雖然穿著出家人的衣服，卻在野蠻的吞食著衆生的血肉……
吃素不是一件簡單的事，原本我也很想引用教證、理證以及一些科學家的觀點說明一下，但是聽說你們當中有些人說：“你再怎麼說也沒有用，我該怎麼吃還是怎麼吃！”現在末法時代的衆生的確是剛強難化的，說得再多、做得再多，也只是白白浪費精力而已，引用再多教證也沒有什麼意義。但是，希望你們應該學會用自己的妙觀察智分析一下哪些該做、哪些不該做，不要把學佛當成口頭上的花言巧語，只有身體力行才能真正體會到佛法的奧妙。
這部《山法》中講了如此殊勝的道理，希望你們不要像在石頭上倒水一樣，應該在相續中産生一點變化，這對你的修行肯定會有幫助的。
如《贊忏論》中雲：“愚昧心之相續中，久患難以治愈病，斷手足之麻風病，短期治療有何用？””
愚昧的心相續就好像患上了難以治愈的麻風病一樣，依靠短時間的治療根本沒有辦法痊愈。
正如其中所說的那樣，我們應當認真想一想：得了諸如麻風一類的嚴重疾病，只是服一兩次藥不可能痊愈，而必須要進行長期性的醫治。同樣的道理，我們無始以來就患上了像麻風那樣頑固之症的煩惱疾病，依靠一兩次服用教言的藥物怎麼能徹底根治呢？
確實如此，大家千萬不要把修行當作一個簡單的問題看待。
嘉瓦揚滾尊者對此也闡明過自己的觀點：“誠如揚上師所說，欲求即刻得暖相，放棄修法之前兆，若需持續當如何？需要長久勿心急，速灑糌粑莫幹吞。”
就像揚上師所說，急于追求修行的暖相，其實就是放棄修行的一種前兆。的確是這樣，如果某人特別希求神通或者想要得到暖相的話，那在希求無法得到滿足之時，也必定會在短時間內放棄修行。
“速灑糌粑莫幹吞”，這句偈頌的意思不是特別清楚。或許可以這樣解釋，如果真正想要修行成功，心就不能特別急，就好像吃糌粑時不應該把灑在嘴裏的幹糌粑很快吞下去，不然你的肺受不了，很可能引起劇烈的咳嗽。一般吃糌粑的時候，需要先倒一點兒酥油、倒一點兒水，慢慢地挼，挼完之後再慢慢吃，修行也是如此，希望大家不要過于心急。
上師所說的這一點極爲關鍵，對此認真看待方得無邊利益。
現在大多數人都有這種毛病，修一個法沒有感應就修另一個，又沒感應就再換一個。但是，修行是一件長遠的事情，應該活到多少歲就修到多少歲，每天的念誦也要幾十年如一日保持不變。
從無始劫以來不斷串習的煩惱不通過修行肯定無法斷除，因此，必須要長年累月持之以恒地修行。尊者的話實在是千真萬確，從無始輪回以來久積而成的煩惱，雖說很想迅速斷除，可是不經過較長時間的對治，而在極短的時間內怎麼能斷除呢？
無始以來積累下來的煩惱非常深重，雖然每個修行人都希望馬上斷除，但這個願望需要很長時間的努力才能實現。
之所以說相續中不能很快生起對治法，主要原因是從無始輪回至今未曾修習熟練對治的方法，現在開始需要重新學習，在這麼短的時間內于相續中怎麼能生起來呢？
我們的煩惱非常嚴重，是經過漫長時間積累下來的，而在這段時間中，我們相續中從來沒有生起過對治的智慧，現在必須依靠善知識的引導重新修學，依靠如此微弱的對治力量想要打敗根深蒂固的強大煩惱非常不容易，因此一定要做好長期抗戰的准備。
有些人非常的愚笨，一開始就特別心急，想要馬上斷除煩惱、獲得成就，沒過幾天，煩惱沒有斷，成就的驗相也沒出現，于是埋怨佛法不起作用、責怪上師不加持。可是你沒有想一想，你來到人間叁四十年都沒有遇到過佛法，現在雖然好不容易遇到了，但依靠如此微小的對治力量就想斷除如是強大的煩惱，怎麼可能呢？純粹是異想天開。
當今，大多數修行人只是修了一年或幾個月，就一邊想一邊說：“我已經修了這麼長時間，怎麼相續中還一點感覺也沒有呢？看來，相續中生起證相是非常困難的一件事，幹脆現在只念一點經，作一點禮拜，轉一點經，這樣不是也很好嗎？”
這些大修行人說：“哎呀，我聞思這麼長時間了，修行這麼長時間了，但還是沒有出現任何證相，看來想要修行成功也是挺困難的，不如念點經、轉個壇城，這樣對身體的健康還是很有好處的！”
只憑這麼一點兒精進哪裏能行。
可是只做那麼一點努力怎麼可以呢？不要說密宗修法，即使顯宗也需要極大的精進才可以。
就拿顯宗來說，成就圓滿正等覺果位需要積累叁大阿僧祇劫的資糧。我們僅僅在一年或幾個月的時間裏就想生起覺受證相，這要求未免太不現實了。
確實，從顯宗角度來說，必須經過叁個阿僧祇劫積累資糧、廣行善法才可以成就，我們又怎麼可能在短短幾天當中生起覺受呢？
既然如此，爲什麼說密宗可以即生成就呢？個別利根者確實可以即生成就，但對大多數人來說是不可能實現的，因此具體的問題應該具體分析。
甚至聲聞解脫叁有獲得阿羅漢的果位最快也需要曆經叁世，據說有的獨角緣覺需要經過一百劫才能得果。如果說要現前緣覺的菩提也需一百劫積累資糧的話，我們這些人不用說一百劫或叁世等漫長的歲月，就連短暫的今生也不能實修到底，那麼不要說是佛果，恐怕連聲聞緣覺的果位也修不成。倘若落到這種地步，那該怎麼辦呢？
對這個問題一定要重視，有人認爲修行非常簡單，這種想法是不對的。也有人認爲，佛陀尚且需要叁個阿僧祇劫才能成就，毫無疑問，我們肯定也要經過這麼長的時間。這也不是絕對的，無垢光尊者等許多高僧大德對這些問題都做過分析，大家應該仔細看一下。
如今這個暇滿人身若毫無意義地空耗，則今後不僅不能實修法義，反而將會感受惡趣的所有痛苦。因此，從現在起必須發起勇猛的精進心。
一般來說，只有真正發起了勇猛的精進心，才能說你已經入了道。因此，現在的大多數人可能連道還沒有入，這樣的話，難得的人身就這樣空耗下去實在沒有意義，應該從現在開始發願，依靠上師的引導和自己的認識精進地聞思修行。
如《喻法書》 中雲：“所謂的以跑去印度，意思是說，去往印度的路途極其遙遠，要有持久的耐性才能去，時間倉促不可能抵達，還沒走到一箭許的路程就已經上氣不接下氣，幾乎要斷氣身亡了。成就佛果也與此相同。”
從拉薩到印度非常遠，現在坐飛機也很快，但在以前，從拉薩去印度還是很困難的，假設上師突然讓你從拉薩前往印度，你可能都會不高興。不過，如果對上師有非常大的信心也就不會有任何問題。以前欽則益西多傑在康定加拉國的時候，有一天，在太陽快要落山時叫來了他的大弟子熱雜托美，讓他馬上離開藏地到印度去，熱雜托美什麼也沒有問，馬上依照上師教言趕往了印度。在印度，熱雜托美無意間救了一個女人，並把她帶回了藏地。後來才知道，這個女人其實是熱雜托美母親的轉世，上師叫他到印度的原因，就是讓他能夠回報母親的養育之恩 。所以，不管多麼遙遠的路程、多麼難辦的事情，只要對上師具足真正的信心，上師怎麼說就應該怎麼做，沒有必要過多地猶豫。
如果想去印度，那麼只走出一箭許的路程就想到達目的地肯定不行的，必須有一個長期打算。修行也是如此，一定要有長遠的計劃，不能說今天沒成就明天就舍棄上師，這樣肯定不行的。
有的人說要修行，最初的幾天或幾個月裏白日不與人說話，夜晚不睡覺，精進達到了這樣的程度，可是沒有堅持多長時間，逐漸越來越松懈，這是絕對要不得的。要做到長久精進，平時應當松緊適度，有堅持不懈的勇氣和毅力。
對于修行應該做到持之以恒，不能松懈。
我們這些修行人對法也有喜新厭舊的毛病，
我們當中有些人，今天修這個法明天修那個法，今天依止這位上師，明天又依止那位上師，這種人的修行不會成功的。
最初時興高采烈地修持，中間信心有少許的變動，只是在有興趣的時候才修持，沒有興趣時便棄之一旁，到了最後說什麼“修法實在很有困難”從此完全放棄。
一開始特別精進，對上師也非常恭敬，但慢慢地，對修法越來越不精進了，對上師也失去了恭敬心，這樣做的結果是怎樣的？對這一點大家都很清楚。因此，最初的時候修行不精進、對上師不是很恭敬都不要緊，但修行的時間越長，修法應該越精進，對上師也越恭敬，這才是修行人的行爲。
以這樣的修法方式怎麼能圓滿資糧、淨除罪障呢？此等智慧淺薄之輩口頭…
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