..續本文上一頁已得堅定不移的信解，進而如理進行取舍，已經將小士道與共同道次第修完，此種人是下等修行者。
所謂的小士道，就是指對世間一切欲妙沒有任何貪執，放下今生一切瑣事，對死亡無常、業因果具有堅定不移的信心，如理如法地取舍。如果能夠做到上述這些要點，才可以稱得上是一位下等修行人。
現在的有些人，連小士道的定解都不具足，卻要修密宗最高的法。密宗的法雖然很高、很好，但是珍貴的獅子的乳汁倒在土器中時，土器會炸裂的，因此，非法器即使修持密法也是不會成功的，希望大家還是依照次第修持。
一般像普巴金剛、瑪哈嘎拉、時輪金剛等法要，都屬于密宗生圓次第的修法，對于這些殊勝的法要，加行還沒有修之前怎麼可以隨隨便便修持呢？這一點，法王如意寶也是不敢開許的。有些假相修行人對這些法要根本沒有一點珍貴的感覺，經常隨隨便便地念修，就像念報紙一樣，見到這些惡劣的行爲，心裏真的好像有刀子在一刀一刀地切割著一樣，非常痛！
確實是這樣的，現在的個別上師根本不觀察弟子的根基，見了面就馬上給他灌無上大圓滿的頂、傳最甚深的密法。這樣的做法，可能連蓮花生大師聽說了都要冒一身冷汗，但是現在末法時代的形象上師們，蓮花生大師不敢做的事情他們也敢铤而走險，的確是非常可怕的一種行爲！
如果相續中已經生起了此等證相，也就說明已經打好了一切道的基礎，此後接連不斷獲得善趣的賢妙人身，直至成佛。
大家都發願要成就佛果，做到這一點的首要前提就是獲得善趣的身體修行正法，而想要獲得人身，就一定要打好下士道的基礎，這一點非常關鍵。
如果在此基礎上，斷除對叁界輪回的貪執，而生起希求解脫的渴望之心，則是中等修行者。倘若相續中生起此種定解，就像獲得了一把斬斷輪回樹根的斧頭一樣，不會再度退轉輪回，所以已經獲得了容易趨入成就佛果的正道之小乘道。
這就是中士道。中士道是自己從輪回深淵當中獲得解脫，已經證得人無我的智慧，也就是趨入了真正的小乘道。
在此基礎上，心想，只是自己從輪回解脫出來還不夠，而爲了無不做過自己父母恩重如山的一切有情，必須成就正等正覺果位。相續中如果生起了這樣的珍寶菩提心，則是偉大的修行者。
希望大家千萬要注意，在自相續還沒有生起出離心、菩提心之前，最好不要修密法。一般外道不用修加行，只要相信有一個大自在天就行了，但是佛教的每一個儀軌前面都有皈依、發心，如果沒有發菩提心，即使修大威德也是絕對不會成功的。
因此修習密宗的人，首先應該按照宗喀巴大師《菩提道次第論》或者無垢光尊者的《大圓滿心性休息》的次第修持，即使短時間內沒有辦法修圓滿也不要緊，沒必要過分著急。
意義最大的非菩提心莫屬，所以說修持菩提心之人是大修行者。
這以上，劄嘎仁波切語重心長地宣講了如是殊勝的教言，大家一定要銘記于心，這就是一生成佛的真正教言。
我們應當以被菩提心所攝受的形式，通過各種方便積累二種資糧。未來連續不斷地獲得具四圓滿的身體，直至究竟福慧二資，現前圓滿正等覺果位。
以上依照諸位大德的竅訣而宣說了終生實修實證的教言。
接下來，再以偈頌的方式加以總結。
結 文
那莫格熱！
頂禮上師！
至尊叁恩德上師，所賜甘露般教言，
遣除相續惑惱熱，感念大恩祈悲護。
作者說：具有叁恩德 的至尊上師所賜予的如同甘露般殊勝的教言，能夠遣除我無始以來相續中煩惱的酷熱，想到如此的深恩厚德，心中就倍加想念上師，祈求上師生生世世以慈悲心護佑我及如我這般的可憐衆生。
這是作者祈禱上師的一個祈請文，各位修行人應該經常依靠這樣的偈文祈禱大恩上師。
所得珍寶此人身，較純黃金更稀罕，
如今倘若不修行，此後怎得如是身？
我們現在已經獲得的珍寶人身，比純淨的黃金更加稀少難得，如果未能利用此人身精進修持，以後怎麼還能得到可以依之獲得解脫的寶貴人身呢？
暇滿人身非常非常難得，已經得到卻沒有好好利用它精進修持的話，非常可惜，是非常愚癡的一種行爲。因此，在我們具足如此珍貴的人身時，一定要精進努力地修行，以求獲得比較穩固的境界，這一點非常重要。
相續煩惱盛烈火，加上惡業之幹薪，
惡友赤風四處起，依此人身亦難得。
在這個世間當中，每個衆生相續中的煩惱都如同熊熊烈火一樣非常熾盛，如若再添加上無數惡業的幹薪以及不信佛教的惡友四處鼓吹的赤風，煩惱的火焰只會更加盛燃猛烈。
一般不信佛教的普通人身很容易獲得，但真正從內在的煩惱業力以及外在的惡友方面來講，能夠修持佛法的珍寶人身非常難得。
戒律不淨大地上，信心種子已腐爛，
恭敬苗芽不能生，依此人身亦難得。
戒律就如同大地，是世出世間一切功德的來源，而末法時代的很多修行人戒律不清淨，如此一來，他們信心的種子也已經逐漸腐爛，恭敬心的苗芽始終無從生起，由于具有如是種種的惡緣，能夠真正修持佛法的人身確實非常難得。
聞法之水未引來，思慧耕耘未具備，
增進修行穗不生，依此人身亦難得。
修行人應該依靠聞法之水耕耘思所智慧的良田，如此便可以生長修行的麥穗。可是現在的很多人，既不具足聞法之水，也未耕耘思慧的田地，這樣一來，修行的麥穗也就根本不可能産生，從這一角度來看，具有暇滿的人身真的非常難得。
以上講到了人身難得，尤其末法時代，能夠真正修行的人身確實難得。下面是壽命無常和貪財的過患。
月複一月歲歲去，月亦隨日而流逝，
人壽不能久存留，臨近到達死主前。
每個人的壽命都在隨著時間漸漸地流逝，人生的幾十年就在一年一年的消逝中逐漸減少——每一年在一個月一個月減少、每一月在一日一日減少、每一日又在分分秒秒中消逝無余，所以詳細觀察就會發現，人的壽命非常短暫，死主已經一步一步地到了自己的跟前，對此無須任何懷疑。
在座的諸位道友，在不久的將來肯定會離開人世的，今年會離開一部分，明年也會離開一部分，如此下去，再過二十年時，我們當中還能剩下多少人？確實是這樣的，每個人都已經站到了死主的跟前，只是離開人世的時間稍有不同而已。
外敵匪獸恐怖多，內在四大不調和，
魔障搶奪自性命，人壽難以久存留。
再者，從世間的違緣來說，人的壽命也不可能長久留存。比如外界有數不勝數的土匪、猛獸，還有無數難以預料的自然界災害，如此衆多的恐怖外緣隨時隨地都會搶奪我們的生命；自己內在的四大也是很難調和，尤其當今時代，身體非常健康的人特別少。因此不論從外內密哪一方面來看，我們的壽命都不可能存留很長時間，就像風中的燈火一樣，在哪一刻被吹滅誰也沒有把握。
在座的修行人一定要對壽命無常生起一個堅定的定解，這樣一來，你的修行也一定會長期精進的；否則，像現在世間人一樣認爲自己肯定會存活很長時間，那自己的修行肯定無法成功的。
死主鎖鏈已備好，今年明年即日中，
何時套住不一定，放棄長住打算妙。
就在今年、明年或者今天、明天的某一時刻，死主閻羅王一定會用早已准備好的鎖鏈套住我們，而我們就像是等待宰殺的牦牛一般，沒有絲毫反抗的能力。
因此，修行人應該放棄准備長期留住的念頭，在自己還可以自由自在的此時精進地聞思修行，努力地做一切有意義的事情。
且觀喜愛住宅者，爲使房屋不滲漏，
身語屢屢付辛苦，終無自由棄而去。
有些人特別執著自己的住房，爲了這個房屋，自己的身體付出了相當大的代價，口中也經常說著：“我的房子如何如何……”可是，你究竟能在這個房屋中住多久呢？你最終肯定會離開它，自己一個人獨自遠去。
學院中有一個老尼姑，冬天的時候她一直在背泥土，她說：“我的房子夏天可能會漏水，應該准備一些泥土……”結果夏天還沒有來，她老人家已經離開了人間。凡夫衆生的常執是無法想象的，總是認爲自己明天還會在、明年還會在，可是我們的壽命就在呼吸之間，誰有把握會長久存在呢？
說我珍愛此財物，一針亦不施他人，
被死主敵帶走時，舍不得中留財去。
很多人特別執著自己的財物，連一針一線也舍不得布施給其他人，但是最後被死主閻羅王帶走的時候，自己根本舍不得的這些財産，仍然要在依依不舍中離它們遠去。
確實如此，現在的很多大富翁們擁有的財産，即使叁、四代當中不工作也無須擔心，但他們還是要拼命操勞，四處奔波，到最後也只能在極度痛苦的情況下離開人間。對于人們這種愚癡的心態，真正分析時真的非常可笑。
聲稱親友父母恩，不忍抛棄需長處，
現在死主呼喚時，頻頻目視棄而去。
有些人說：“我的親戚朋友對我恩德很大，我實在不忍心抛棄他們，我想長期呆在他們的身邊。”你雖然有這樣的願望，可是死主閻羅王對你疾聲呼喚時，你即使頻頻目視，也不得不舍棄他們獨自離開。
很多人特別貪著自己的親朋好友，死的時候經常是死不瞑目，可是沒有任何辦法能夠讓你留下，最終一定要離開。因此，在死亡來臨的時候最好不要想著自己的親戚朋友，他們只是人生旅途中暫時聚合的一種假象，沒有任何可以貪著的地方。不管是貪著財産還是貪著親友，都會對自己的修行造成很大障礙，離開人世的時候盡量不要在他們身邊，這樣會好一點兒。
說世間事大多數，意義重大而成辦，
死時毫毛亦必舍，深思此景誠灰心。
大多數人都認爲世間上的事情意義非常重大，經常盡心盡力地努力成辦，可是在死亡來臨的時刻，連一根毫毛都無法帶走，必須舍棄，然而凡夫衆生的心非常的愚癡、顛倒，這真的是一件讓人非常灰心的事情。
世間上瑣瑣碎碎的這些事情，對自己的修行以及生生世世的安樂沒有任何利益，可是現在的人們根本不懂這個道理，始終爲了這些無有意義的瑣事奔波忙碌，這真是一種愚癡的行爲！
說無空閑修正法，需積財物積福德，
至于死敵關頭…
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