沒有得過或者不准備接受無上密法灌頂者，請勿閱讀下文

　　犯失密乘戒的界線與忏悔清淨的方法

　　在講密乘戒的時候也曾經提到過，密乘戒的優點，就是在犯戒之後可以不斷地重新恢複。恢複的時候，也不一定需要上師在場，只需通過觀想，便可恢複戒體。

　　一、犯戒的界線

　　在宣說恢複的方法之前，首先講一下犯失根本戒的界線。因爲，無論是犯別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒的根本戒，都必須具備一些條件，在不具備所有條件的情況下，就不算犯根本戒。

　　密乘十四條根本戒的違犯界線，以前已經講得十分清楚。而大幻化網五條根本戒的界線，有些與十四條根本戒的相應戒條是相同的，至于存在差異的地方，在宣講五條根本戒的時候，也已經講過，今天再講一下這兩種戒的共同界線。

　　經書中有四條或者七條界限的兩種說法，下面分別進行講述：

　　(一)四條界線

　　1、對境

　　幾乎每條戒的犯戒對境都是不一樣的，比如：舍棄上師的對境就是上師，瞋恨道友的犯戒對境就是金剛道友……。

　　怎樣就算是不具備犯戒對境呢？以瞋恨道友爲例，比如說，假設兩個人以瞋恨心吵架或者打架，如果兩位當事人都得過密乘戒，並且在吵架的當下也具有密乘戒，就具備了犯戒對境；如果其中一個人從來沒有灌過頂，或者是曾經灌過頂，屬于密乘弟子，但在吵架之前，卻因犯戒而失毀了戒體，並且還沒有恢複，其戒體已經不複存在，這樣就不具備犯戒對境，因爲此人與其他沒有學密的普通人完全相同，所以不能作爲犯戒的對境。身爲密乘弟子與其吵架或打架雖然會違反密乘根本戒以下某些比較嚴重的支分戒條，卻不會犯失密乘根本戒。

　　同樣，如果舍棄的對象不屬于六種上師或善知識之一，就不會犯失根本戒。舉一反叁，其他戒條的犯戒對境也可以依此類推。

　　2、動機或思想

　　這裏所說的動機，首先就要以精神是否正常爲臨界點。在經續中規定，違犯包括別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒在內的所有戒條的人，必須是精神正常的人。如果精神失常，喪失了取舍之心，則無論如何也不會犯戒。因爲作出該行爲的人意識已經失控，頭腦中根本沒有犯戒的概念，並不是故意去違犯戒條的。還有一種情況，就是雖然沒有出現精神不正常的症狀，卻因爲出現了一些錯覺，産生了一些誤會，從而導致犯戒行爲的發生，但當事人的本意卻並非如此，在這種情況下，也不會犯戒；

　　其次，就要以是否有意爲准繩。所有的犯戒，都必須在當事人故意而爲的前提下才能成立，如果是在無意間不知不覺地作出了犯戒行爲，則即使當事人的精神狀態沒有問題，也不算是犯戒。

　　由此可知，縱使精神不正常的人以瞋恨心去打罵金剛道友，並且辱罵的內容對方已經聽見，但因爲其精神已經顛倒錯亂的緣故，所以就不會犯戒。

　　3、行爲

　　這裏所說的“行爲”，不包括意識上的行爲，而是特指身語的行爲(多數的戒條都要求具備身語的行爲，但也有少數只需要起心動念就會犯戒，其差別見于十四條根本戒和五條根本戒中)。

　　以瞋恨金剛道友爲例，如果具備了非常嚴重的瞋恨心，但卻不具備打罵的行爲，就不會犯根本戒。同樣，在十四條根本戒當中有些是需要肢體行爲或者言語爲前提的，如果不具備，雖然會有過失，卻不會徹底犯根本戒。

　　但有一些戒條卻不需要身語的行爲，譬如，十四條根本戒中的第四條舍棄慈心，以及第五條舍棄菩提心，就不需要行動，只要在心裏有了“我再也不去爲了度化衆生而發誓成佛”的念頭；或者在看到衆生遭受痛苦的時候，心裏反而幸災樂禍；或者在心裏默默發願，無論此人多麼苦不堪忍，即使我有幫助他化解的方法，也一定袖手旁觀，決不出手襄助。如果有了以上的這些念頭，即使陽奉陰違，並沒有在言語中表達出來，或者在身體行爲上有什麼表示，也算犯失根本戒。

　　但類似诋毀宗派，或者诋毀女性之類的戒條，就需要以語言表達爲前提，要違反這些戒條，就必須有言說的行爲，否則，就不會犯根本戒。

　　4、結果

　　以偷盜爲例，假設某人有偷盜的行爲，卻不具備所盜竊的物品已經徹底屬于自己的想法，則雖然有一些罪過，但不會犯根本戒。其他戒條也是一樣，如果沒有最終犯戒的結果，沒有完整的犯戒過程，也就是說沒有作到底，也不會犯根本戒。

　　十四條根本戒與五條根本戒中每一個戒條的要求都是不一樣的，如果這些犯戒的條件全部具備，就是徹徹底底的犯戒。

　　另外，經書中也有七個條件的說法，下面簡要地進行介紹：

　　(二)七條界線

　　1、犯戒能否最終成立，觀待于當事人的犯戒行爲是否被強烈的貪心或者瞋恨心等煩惱所攝持。所有大乘的戒條都認爲，如果作出了殺盜淫妄等行爲，但不具備貪瞋之念，就不會犯戒。大乘菩薩最忌諱、最反對、最討厭的，就是自私心。如果犯戒行爲是以自私心爲中心所引發的，就屬于犯戒。如果所作所爲的發心是爲了利益衆生，就不一定會犯戒。說得透徹一點，如果沒有絲毫的自私心，而完完全全是以大悲爲出發點，爲了對方自身的利益，就不但不會犯戒，反而有很大功德。關于這一點，在經書中有很多公案，想必你們每個人都可以舉出一些例證，所以此處也不必贅述；

　　2、犯戒能否最終成立，還取決于當事人是否清醒地了知對境。此條的要求與前面所講相同，故無需重複；

　　3、如果戒條要求具備身體的行爲，以瞋恨道友爲例，則在打金剛道友的行爲結束之時，就會犯戒；如果戒條要求具備言說的行爲，則要求對方必須聽見，在對方的耳根接收到該信息的當下，就算犯戒；

　　4、如果屬于意識行爲的犯戒，其犯戒的界線一般是指，假使將一晝夜的二十四小時劃分爲六等分，則其中每一等分或者階段爲四小時，如果在一個階段，也就是四小時之內，當事人對自己的行爲産生了悔改之心，已經決意痛改前非，就不會徹底破戒；但是，如果超過四小時，卻始終沒有悔改之意，反而視若兒戲，甚至引以爲榮，就會犯戒；

　　5、如果發生了犯戒行爲，且在四小時之內沒有進行對治，則會犯戒。還有一點就是，所有的犯戒，都要求當事人必須精神正常，並且是存心有意而爲；

　　6、如果在事發當下，當事人不僅沒有後悔心，甚至還存在著滿足的快意，且符合以上條件，就肯定會犯戒。

　　請大家注意，這裏所說的後悔心，不是指事後的後悔，而是指犯戒當下的後悔。譬如，當下生起後悔心，立即放棄犯戒的行爲；

　　7、每一種戒條都有特定的忏悔時間界線，如果超過這一時間點，就再也無力挽回犯戒的事實。這時除了勵力恢複，便別無它途，否則，就只有在無數個來世中抱恨終天了。

　　與四條標准不同的是，在犯戒之時，以上的七條標准不一定要完全具備。比如，第叁條身語犯戒界線，與第四條意識犯戒界線的要求就不可能同時具備。但無論是四條還是七條標准，只是劃分方式不同而已，其內在含義並沒有太大差別。如果具備了相應的所有條件，其犯戒的程度就會十分嚴重。

　　綜上所述，叁戒中的每一戒條都有各自的細微條件，如果不具備所有細節，則雖然有罪過，卻不會犯根本戒。如果我們能夠詳細地掌握每一戒條的所有界限，能夠精確地把握犯戒的尺度，就能更便于取舍，以免因無知而鑄成大錯。

　　以上宣說了犯戒的細微界限，下面講述忏悔以及恢複的方法。

　　二、忏悔清淨的方法

　　清淨破戒罪過主要有四種方法：(一)以證悟空性的智慧來清淨；(二)以禅定的能力來清淨；(叁)以世俗菩提心的能力來清淨；(四)以偉大的行爲來清淨。下面分別進行講述：

　　(一)以證悟空性的智慧來清淨

　　這是最殊勝的清淨方式，證悟空性的人通過修習空性，不但可以徹底地清淨違反叁戒的所有罪業，甚至可以消滅罪業的習氣和種子。

　　但是，這種方式卻是凡人所無法企及的，我想應當離我們還有一定的距離。當然，這只是我管窺蠡測，以自己的狹隘之見來衡量你們的境界。這種無憑無據評價他人的作法是佛陀所不允許的，也許你們當中有的人已經證悟到很高的境界了。但無論如何，我在這裏只是針對一般情況而言，對于修行層次較低的人來說，雖然證悟空性的方式極其殊勝，但卻是遠水救不了近火。

　　(二)以禅定的能力來清淨

　　這是我們一般凡夫都有希望做到的、簡便有效的一種法門。密宗有很多清淨罪業的修持方法，但我們不用去求取其他紛繁複雜的修法，金剛薩埵修法就是最殊勝、最典型的禅定忏悔方法。觀想金剛薩埵主尊，觀想百字明降下甘露，甘露充滿自己的身體，使自己的罪障被徹底清淨等等，都是以觀想，也即以禅定來清淨罪障的最佳良方。

　　阿底峽尊者也曾經說過：雖然密乘的戒條要求比較高，也比較容易違犯，但密乘也有非常具體的、不同尋常的、針對性極強、對治力超勝的忏悔方法。

　　金剛薩埵也有廣中略的各種修法，法王如意寶有金剛薩埵的略修法，麥彭仁波切還有更簡略的金剛薩埵修法，較複雜的就是五加行中的金剛薩埵修法，我們可以根據自己的情況進行選擇。

　　所有清淨罪障的修法，都必須具備四對治力：

　　第一爲依止力，所謂依止力，是指忏悔罪業所依止的對境。修金剛薩埵的時候，金剛薩埵是依止力；修菩提心時，菩提心是依止力；修空性時，空性就是依止力；

　　第二爲破惡力，即後悔心，也就是必須要對以前所犯的罪業生起強烈的追悔之意，這是非常重要的。如果沒有後悔心，念誦百字明雖然可以從一定程度上減少罪業，但卻很難使其徹底清淨；

　　第叁爲恢複力，也即要有發誓從今以後改過自新、絕不再犯的決心，如果沒有這樣的決心，所言所行依然如故，就只能減輕罪業，而不能徹底消除罪業，這也是十分關鍵的；

　　第四爲對治力，爲了清淨罪業所做的任何一種善事，包括念金剛薩埵咒、…

《慧燈之光叁 犯失密乘戒的界線與忏悔清淨的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…