..續本文上一頁“臨終訣竅”裏面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由于沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。
這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就象人照鏡子，鏡子裏的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。
修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關系極其密切。
有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣——業氣和智慧氣的次數，與外在因緣——月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。
《時輪金剛》通過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日食、月食或每月的十五、叁十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。
爲什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認爲，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鍾十五次)，其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素)，智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裏，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。
有時在我們這個半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日食或月食的日子裏，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。
但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢
就是七支供。也許由于我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因爲它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。
當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裏就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。
3、發菩提心。
我們需要反躬自問：自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由于娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道衆生也有各自的苦處，特別是叁惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行爲，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。
也許有人會提出疑問：我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化衆生嗎？那爲什麼還要到極樂世界去呢？
法王如意寶曾多次講過這個問題：如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化衆生。因爲在登地之後的一刹那(大約幾秒鍾，還不是最小的時間單位)，就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化衆生。
即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化衆生。要想早日具備度化衆生的能力，首先就要往生極樂世界。
法王如意寶在最後的教言當中也講過：我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化衆生(見附錄2)。
菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能爲了自己的幸福而繼續待在那裏。因爲菩薩肩負著度化衆生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化衆生，到那個時候，其度化衆生的能力與現在相比，就有著天地之別了。
由此可見，我們若想度化衆生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化衆生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似“爲了度化一切衆生，我要發誓成佛；爲了快速成佛，我首先要去極樂世界修行”的這種發心，和菩提心是不矛盾的。
如果不發菩提心，這個修法就不會成爲大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裏就不再重複。這是第叁個因素。
4、回向和發願
該如何回向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過，即“諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向”。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入“願以此善根，往生極樂刹”的心願，這是回向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入“願我能往生極樂世界”的心願。
發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依托。比如說，在做完善事之後發心：“以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……”，這叫作回向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是回向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裏所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願：“祝願我能夠往生極樂世界！”那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在普通的發願和回向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
這是第四個往生極樂世界的因素。
以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思維、觀想，因爲儀軌是爲了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。
我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，于臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號“南無阿彌陀佛”(“南無”是頂禮的意思)，另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”，或是念誦“頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛”等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。
只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界，這是有佛陀教證的。只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。
以上是往生極樂世界四種順緣的修法。
四、遣除疑惑
有人會懷疑：僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關于帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？
麥彭仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明：“只要有信心和對極樂世界的向往之心，普通人也可以往生極樂世界。”
爲什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！爲什麼呢？
當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經曆很多磨煉。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。
佛陀的願力是不可思議的，因爲佛陀在叁個無數大劫當中積累了衆多資糧，再將這一切善根回向于成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。
也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕松地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。
如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裏講過：若有人認爲：“這樣輕輕松松、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……”這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裏，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由于無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最爲重要。
麥彭仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。
在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似“依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界”之類的信念。
信心有叁種：清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作爲第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬于信心的範疇。
如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。麥彭仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？
麥彭仁波切就此告訴我們：積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因爲這兩個因素其實已經包含了積累資糧。
菩提心也是不可缺少的。爲了使這個修法成爲大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。
這時有人又會生起懷疑：哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但麥彭仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。
這裏再次強調一下：通過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑借阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，絕對能夠往生極樂世界。
五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂
雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕松松作到的。
現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。
在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間(半小時或一小時皆可)，來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。
此外，修法時間也應這樣安排：在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修“臨終訣竅”所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心：“我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！”
作爲凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。
一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像“臨終訣竅”所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或憤怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。
在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說：“阿彌陀佛來迎接我了！”“我看見阿彌陀佛了！”等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕松松地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。
當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極爲重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。
特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因爲法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界(當然自己也要努力)。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。
平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因爲難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。
《慧燈之光叁 阿彌陀佛修法》全文閱讀結束。