佛教的物種起源說

　　雖然佛教的物種起源說不是一個具體的修法，而只是一些理論上的知識，但這個知識卻與修行有著密切的關系，所以十分重要；另外，除了少數一心念佛的老人之外，很多佛教徒也極其關注這個問題。鑒于這兩個原因，所以有必要講一講。

　　一、輪回的起源

　　1、總說

　　首先提出問題，佛教對于生命的開始、物種的起源究竟是如何解釋的呢？換言之，衆生、輪回或者所有的生命究竟是怎樣誕生的呢？

　　基督教以及現代科學等宗教與學科，都對宇宙的産生表明過自己或清晰、或模糊的觀點，所以很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的；另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成爲修行的動力，無論對修習密法，還是顯宗的空性和如來藏都會有一定的幫助。所以，今天就以生命的開始或者誕生，即佛教的“物種起源說”爲話題來進行講述。

　　對于這個問題，顯宗並沒有確切的答案。他們認爲：輪回既沒有開始，也沒有終結。如同十二緣起中所講的一樣，在十二緣起的最後是老死，老死結束之後，又是無明，就這樣周而複始、輪轉不息。

　　對于這個問題，密宗卻有著非常具體而確切的解答，但今天我們不講密宗的實際觀點，而只向大家介紹一些不顯不密、亦顯亦密的中立觀點，以便使大家能對此有一些淺顯的了解。在將加行修得比較好了以後，就要進入正行的修法，在進入正行修法之前，如果能掌握這些理論，修行就會更有把握，並會成爲激勵下一步修行的動力。

　　基督教等外道認爲：世界是由上帝等造物主創造的；

　　達爾文的《生物進化論》認爲：雨水的聚集彙成了海洋，在海洋當中形成了有機物，有機物又形成低等生物，就這樣逐漸地從海洋動物、兩棲動物演變成爬行動物，從而進入陸地，最後慢慢進化成人類。

　　關于這些觀點，大家應該比我更精通，所以這裏也不必廣講。

　　2、建立佛教的觀點

　　佛教認爲：輪回的起源用一句話就可以准確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。

　　爲什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因爲，我們每個人都在輪回中經曆過無數次生死，除了佛陀之外，沒有任何人可以統計出我們轉生輪回的次數。正因爲輪回的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；

　　又因爲每個衆生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一個念頭的産生與消失之際，都經曆了輪回的開始與結尾，所以，又可以說輪回的開始是“近在眼前”。

　　首先我們講最遠的輪回開始。在凡夫人所能感受到的外在世界與六道衆生尚未産生之前，既不是輪回，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有衆生。

　　這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之爲“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。

　　天體物理學家認爲：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就産生了原子核等微小粒子，衆多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而産生了星球以及星球上的萬事萬物。

　　佛教認爲：在這個沒有佛、沒有衆生、沒有輪回、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常甯靜的空間中，只存在著如來藏的光明。

　　如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因爲它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。

　　與外道所講的“意識是物質的産物”大相徑庭的是，衆生的第一個念頭，産生于如來藏光明的境界。

　　爲什麼從光明清淨的境界中，會産生具有執著的不清淨念頭呢？因爲，雖然本基的如來藏是清淨無垢的，但由于在此之前從來沒有産生過輪回，也沒有經曆過修行，所以具有某種非物質的、産生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之爲習氣或者種子。因爲這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能産生第一個念頭。

　　這就像水在風平浪靜的時候，是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪；吉他、琵琶的琴弦，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。

　　在第一個念頭産生之後，就會産生各種幻覺，如同中陰身所看到的一樣，一旦這些幻覺産生，衆生就立即將這些幻覺分成了“他”、“我”、“內”、“外”，“我在裏面，幻相在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等等幻象。這就是最遠的輪回起源。

　　這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪回開始。

　　除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡，都會經曆一系列的程序。當然，不具備人身的天人等衆生，則不會經曆這些過程，因爲人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其它五道衆生所不能感受到的特有程序，在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，這才是死亡的最邊緣。

　　現在經常會有一些所謂從死亡邊緣回來的人，津津樂道地向人們講述自己的“死亡”曆險記。但這些經曆只是早期的一些感受而已，並不是真正的死亡，更不是中陰的現象。

　　昏厥的時間也因人而異，有的是幾分鍾，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中蘇醒過來之後，就會進入輪回尚未開始之時的，既非輪回、也非涅槃的境界。

　　雖然說是“進入”，但這只是語言表達的一種方便而已，實際上根本沒有進入不進入，由誰進入，進到哪裏等等的概念。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這裏的如來藏，與輪回尚未産生之前的境界完全是一回事。

　　雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對于他們而言，這種境界只是在一分鍾、一秒鍾，甚至一秒鍾的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。

　　但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者叁七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因爲他們還處于這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之爲死亡，因爲它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，你們肯定也聽說過很多，對于懂得藏密的人而言，這並沒有什麼值得大驚小怪的。

　　爲什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因爲在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。

　　無垢光尊者說過：無論這個空間有一小時、兩小時，還是一天，此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪回尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中蘇醒過來的境界叁者是完全一體的。因爲佛陀經過修行，已經徹底地斷除了煩惱，對于佛而言，煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處于這種境界，但因爲沒有修行，就不能阻止煩惱的産生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪回，並産生新的中陰身。中陰身的第一刹那，就是在這個境界中産生的。由此可見，這也是一種輪回的開始。這種輪回的開始，與生命誕生初期輪回之始的境界、過程是毫無差別的。

　　這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處于這個狀態中永遠不出來，這也就是我們所講的屬于上等破瓦的法身破瓦。當然，對于沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因爲這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源于外界，而是存在于內心，不是眼睛往外看，一門心思往外尋求所能找到的。所以，他們就無法理解這些說法。

　　怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。

　　很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，經過了千錘百煉，修行境界也日臻圓滿，在“萬事俱備，只欠東風”之際，他們深知：雖然在其它時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能于這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會，死亡對于這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。

　　雖然每個凡夫也必然會回到這種光明境界，但卻是在不知不覺之間就一晃而過。雖然上一世的輪回已經結束，但下一世的輪回卻會接踵而至。産生中陰身之後，就會去投胎，並再次經曆生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往複，無窮無盡。每五六十、七八十年就要經曆一次這樣的輪回開始。

　　更近的輪回開始，就是每個晝夜的二十四小時所經曆的輪回始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經曆類似于前面所講的空間——粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處于夢境當中，那麼這種位于深度睡眠之中的狀態就不會出現。這也是一種輪回的開始，這種輪回的開始，我們幾乎每個晚上都會經曆，所以說它是“近在眼前”。

　　你們也許聽說過，有的修行人可以晝夜連續不斷地處于光明境界當中，對于這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱爲“睡眠光明”。

　　離我們最近的輪回開始，就是一個念頭的産生。每個人在每一刹…

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