..續本文上一頁是礙于法律、輿論的製約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。

　　佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：“如果將這些糧食送到磨坊去推成面粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。”爲了避免這些情況，于是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；

　　當牛、馬、駱駝等牲口因爲馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裏面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來喂養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態度，都是戒殺；

　　上等的戒殺，就是在內髒器官中寄生了蟲類，如果不殺死它們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死它們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也甯可犧牲自己的性命，而不傷害其它生命的行爲。

　　佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。于此緊要關頭，甯可自己餓死，也絕不傷害衆生，就是戒殺。

　　以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大小乘佛弟子的共同要求。

　　我們以前總以爲，自己不去飯店中點殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我們也應該盡力去做到。

　　以上簡單地介紹了叁種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。

　　(四)綜述

　　有人會認爲佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在全世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典範，將博愛的意義發揮到了極致;也只有在佛陀的博愛世界裏，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛不但在宣說如來藏、空性等勝義谛方面是無與倫比的，在勸誡後人善待生命方面，也是如此。

　　既然我們自稱爲學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱佛教徒的試金石，就在于生死關頭能否嚴格履行佛陀言教。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進入佛教徒的行列。

　　如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修持所謂的“大圓滿”等等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？

　　我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因爲大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉爲其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方面停滯不前，就會傷心失望甚至萬念俱灰。

　　不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅實的基礎，才能一步步地往高處走。

　　在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生曆程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常贊歎、隨喜、敬佩他們的行爲，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批准。而佛卻不會開許這種做法，絕不允許任何人爲了任何目的，去剝奪其它生命生存的權力。

　　按理來說，任何生命都有生存權和自由權，雖然殺戮行爲也不時地在自然界中發生，但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他衆的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅爲了自己的私欲而凶殘地侵犯其它生命，直至物種滅絕的地步仍不爲所動。

　　希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付出實際的行動。今天講完之後，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地在以上叁種層次中，作出符合自己的選擇，並在以後的生活中嚴格遵照執行，盡量以自己的行動交出令人滿意的答卷。

　　(五)戒殺的功德

　　1、現世的功德

　　佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行爲感到滿意、高興，並竭力贊揚戒殺之人。

　　也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關于這一點，相信很多對佛教常識有稍許了解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。

　　另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業重于今世的戒殺功德，或因爲其他原因，就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。

　　戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。

　　戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧衆念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。

　　戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅刹、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其它世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。

　　很多居士都在堅持供護法，並念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。

　　以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。

　　2、後世的功德

　　經書中講了很多戒殺的後世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別回向的情況下，戒殺之人來世可以投生爲天人。

　　戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。

　　比如說，如果在戒殺放生時發願：願我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成爲阿羅漢；如果發願：願我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成爲緣覺；如果發願：願我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其它願望也可依此類推。願力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之後，更會如虎添翼，成就所願。

　　因此，在我們每次放生結束，念誦《普賢行願品》作回向時，大家一定要珍惜這個難得的特殊機會，盡力地強調自己的心願。要知道，這時的回向之力與平時是迥然不同的。

　　二、關于放生

　　(一)放生的概念

　　佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販爲了宰殺而銷售魚類、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其它動物在內)時，以錢買下這些衆生剩余的壽命，並用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續堅持下去。

　　總而言之，真正意義的放生包括叁個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及後期結行。

　　前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是爲了放生而作的預備工作；

　　中期正行：就是在購買之後，用自己的雙手將所買衆生放回原處的過程；

　　後期結行：包括隨喜，竭力勸勉他人放生，並發誓再接再厲等所有的行爲。

　　毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

　　(二)放生的功德

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經講了很多的放生功德。在這裏，我們只補充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。

　　經中雲：“萬法之根本乃爲生命。”對于包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他衆生命，也就賜予了對方所有的幸福。

　　比如說，在我們買下一頭牛用于放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了它重生的機會，在直至它臨死爲止的五年當中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因爲萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。

　　同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財産之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因爲如果保不住生命，全世界的財産都毫無價值可言。

　　因此，佛陀才諄諄地教導後人：“諸布施中，放生第一。”

　　如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施(放生)，在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生爲天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，並有針對性地進行回向，便可以隨己所願，轉世爲天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

　　經書中還講過：如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因爲戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎麼回向發願，都必定可以成就。

　　戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因爲生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

　　佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪回衆生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈！

　　佛陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一。”

　　因爲，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害衆生。而對他衆最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對衆生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。

　　平心而論，作爲一名佛教徒，雖然在其它的高標准方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。

　　要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。

　　如果我們能心系衆生，將戒殺放生作爲迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！

《慧燈之光叁 戒殺放生的功德》全文閱讀結束。