..續本文上一頁存在什麼空性不空性的念頭，但卻能非常清楚地知道這是空性，對空性有一種非常清楚的感受。

　　就像上面我所說的一樣，有些人在感受到這種空性以後，會有哭泣或大笑的反應，這都是很正常的。當然，這與修煉某些外道法門時的哭泣或者大笑的反應是完全不同的。

　　在深深地體會到空性的時候，所有的煩惱、執著都煙消雲散，然而，因爲我們的修行不到位，所以只是在那一瞬間沒有煩惱執著而已，頃刻之後，一切都會恢複原狀。但是，如果能長年累月地堅持下去，處于這種狀態的時間就會越來越長，最後就能徹底地斷除煩惱。

　　因爲現在是講實修，所以不說很多話，否則大家就會搞糊塗，最後也抓不住要領了。

　　實際上，修空性不需要太多的語言，證悟空性的境界也沒有什麼可說的。比如說，禅宗從來就主張不立文字，不喜歡說什麼。爲什麼禅師們不喜歡說呢？因爲他們認爲這裏面沒有什麼東西可講，沒有什麼是我們的語言所能傳遞的東西。說是空不行，說是不空也不對。爲什麼空與不空都不行呢？因爲這些都是凡夫的概念，而空性卻超出了凡夫的語言和思維的境界。

　　雖然語言不能表達這種境界，但它卻不是像睡著了或暈倒了一樣毫無感覺，此時此刻，我們會有一種深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像現在我們能清楚地看到這堵牆是白色的，而不需要通過思維來抉擇出“這堵牆應該是白色的”等等一樣，這不是用肉眼來感覺的，而是由心來體會的，是發自內心的真切感受。

　　以上所述，就是中觀應成派的修法。

　　這些都是實際修行的方法，除了這些以外，我既沒有看到其他的中觀修法，上師們也沒有講過什麼其他的中觀方法。這個修法雖然是中觀的修法，但已經算得上是密宗的部分修法了，很多高層次的修法也就是這樣修的。用人類語言所能描述的，恐怕也只能達到這個程度。再高的境界，就只能自己去體會。只要你們對中觀的見解沒有什麼不好的看法，能夠接受這個修法，我就可以講出來，沒有什麼需要保密的，當然，其他的密宗修法卻又另當別論。無論如何，雖然顯密的修法與過程各不相同，但最後證悟的境界卻幾乎是一樣的。

　　如果你們能證悟這一點，我想大圓滿可能也只有一肘的距離了。法王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話：如果真正證悟了中觀的空性，離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來，我們必定會證悟大圓滿。

　　令人失望的是，我們往往都不重視這些，以爲在此之上還有更好的東西，從而放棄了基礎的修法。其實，如果真正能修好出離心、菩提心，最後再修空性，並證悟到這種境界的話，在此之上還有什麼呢？除了令這個境界更清楚一點之外，其他沒有什麼了。如果輕易地舍棄出離心、菩提心這些基礎修法，哪怕大圓滿的名字再好聽，也是無濟于事的。

　　這些都很重要，以後我們不需要去問別人自己證悟沒有，只需自己去看。我們以前有沒有這樣的感覺，如果有的話，這就是初步的證悟。

　　需要提醒大家的是，有的人只是對空性有一點點了解，我們就不能說他是證悟了。爲什麼呢？因爲，如果承認他證悟了，也許他就會生起傲慢心：我好了不起噢！我已經證悟了！這樣就不但不能讓他進步，反而還會讓他後退的。

　　要知道，這種證悟並沒有什麼了不起，這就像從很遠的地方看到月亮的照片——既不是在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一樣，我們並沒有看到真正的實相，離斷除煩惱、獲得解脫還有很遠的距離，所以，在一般情況下，對初步的證悟都不能過分在意。

　　有個故事就能很貼切地說明這個道理：有一位十分擅長做食子 的密宗上師，他有一個弟子，已經跟他學了很長時間了。讓弟子一直百思不得其解的是，他覺得自己做的食子和上師做的已經完全一樣了，根本看不出其中的任何差別，但每次他把自己做的食子拿給上師看的時候，上師總是說這不對、那不對，反反複複地讓他重做。

　　有一天，他把上師自己做的樣本塗上水，使它看起來像剛作出來的新鮮食子一樣，然後端到上師面前，結果上師仍然還是說不行。弟子十分不服氣地說道：“這是您自己做的啊！”

　　這時，上師才告訴他說：“其實，在很早以前，你做的食子就已經合格了，但爲了讓你能夠進步，使學到的技術更加娴熟，我才這樣不斷地否定你的成績。”弟子終于恍然大悟，原來這一切，都是上師的一片苦心啊！

　　同樣，我們也不能滿足于初步的境界，而應再接再厲，力爭使現有的境界日臻完美。

　　證悟與否是我們自己的體會，除了有他心通的人以外，其他任何人都無法了知。除了上面所講的標准以外，即使你們把整個《大藏經》顯宗中觀部分的理論拿來印證，也不可能找到別的什麼更好的直接印證的內容了。也就是說，所謂的證悟，就是前面所講的境界。

　　還有一個標准就是，自從有了這個感受以後，自己的出離心和菩提心是否有所增長，對貪嗔癡的減少是否有所幫助，如果答案是肯定的，那就可以確定自己已經證悟。

　　接下來的工作，就是要讓自己的證悟境界提升、升級，其他沒有什麼，這已經是很不錯的境界了。如果在打坐的時候能有這樣的境界，在出定的時候，會有什麼樣的感覺呢？在出定的時候，會感到一切都是虛幻如夢的，有些時候甚至覺得自己的手都可以穿過牆壁等有礙之物，因爲他知道這一切都是幻覺，所以穿過牆壁是理所當然的事情。

　　我這次去五臺山時，遇到一個年輕的藏族修行人，他就有這種感受，而且境界非常好。

　　他在我面前打坐，想讓我印證他的境界是不是大圓滿。本來，在大圓滿的境界中沒有什麼可以言說的東西，以前的弟子們就是到上師那裏去打坐，上師通過這種方式就能知道對方的境界，並可當即確認弟子的境界是不是大圓滿。

　　那位修行人知道以前的這種傳統，他以爲我也可以這樣印證。我很慚愧，自己都不知道大圓滿是什麼東西，又怎麼去給別人印證呢？通過這種打坐的方式來印證就更不可能了。我只能通過語言來了解對方的感受，並將其與書中所講的相比較。

　　因爲入座時的境界本來就無法言表，我只有問他：你在出座之後的感受是什麼樣的？

　　他告訴我說，有些時候我覺得，前面的桌子等所有物品都是虛幻的；有些時候我覺得自己的手可以穿過桌子……這些感受都很強烈。隨後，我告訴他說，你的這種境界應該是一種初步的證悟，因爲他的感覺非常符合修行法本上面所說的開悟標准，所以我認爲，他應該是證悟了。

　　你們有沒有這種感受，不要一天到晚說什麼“我昨天夢到觀世音菩薩啦”，“釋迦牟尼佛對我笑啦”，“我看到阿彌陀佛啦”，誰誰誰的照片發光啦等等，這些都是很無聊的。

　　前幾天有位活佛組織了一次放牦牛的活動，參加活動的一位上海居士隨後來見我時，興奮地告訴我說：“我們昨天的放生好殊勝噢！”“怎麼殊勝呢

　　”“當時飛來了一只蝴蝶，在那裏停留了好長時間噢！這肯定是一種殊勝的征兆！”

　　我當時就覺得很可笑，漢地這個季節到處都是蝴蝶，我們放生時天天都有蝴蝶飛來飛去，一只蝴蝶飛來有什麼值得大驚小怪的！

　　很多居士都有這樣的習慣，希望以後不要再有這種愚蠢的行爲了。

　　要知道，看到阿彌陀佛等等並沒有那麼容易，你們不要隨便說這些神神秘秘的東西。即使有這些情況，也不要四處宣傳，我們只需要講空性、講慈悲、講出離心，其他都不需要，如果有了這叁者，就無需八方索求、四處亂跑，只需培養這些智慧，令其逐步成長；如果還沒有這些境界，就認認真真地修行，更沒有到處亂跑的必要。

　　當然，“不要亂跑”的意思，並不是不要你們去尋找上師，依止善知識，善知識肯定是要依止的，法也肯定是要聽的，在聽了以後，就需要靜下來去修。如果修的話，這些感覺就會出來的，這就是初步的證悟空性。

　　請大家想一想，我講了多少個證悟的標准。

　　第一個，就是打坐時自己的感受，這是最關鍵的；第二個，是出座以後對外境有沒有一種不造作的，自然而然的虛幻無實的感覺；第叁個，是對出離心、菩提心的增長，煩惱的減少有沒有作用。如果有的話，就可以算得上是證悟空性了。

　　不過，這種證悟空性只是最基礎的境界。打一個比方，假設從此地走到拉薩，要走五十多萬步，現在我們只能算是走了一步，以後還有很遠的路要走，沒有什麼了不起的！千萬不要驕傲自滿。不過，萬事開頭難，證悟的第一步也是來之不易的。只要有了初步證悟的基礎，就有了一個明確的方向，如果我們能夠堅持下去，就會走出第二步、第叁步，這樣離目標就會越來越近，最後的成就也是指日可待的了。

《慧燈之光四 四法印的見解與修法(六)》全文閱讀結束。