..續本文上一頁第四個，是人無我的修法。下面依次進行講解。

　　空性的修法

　　(一)預備

　　關于預備期間身與意的要點，在《入座與出座》一篇中已經很詳細地講過了，除了其中所講的以外，再也沒有更深的內容，如果能按照其中的程序一個個地去做，就已經很好了，所以今天無需重複。此處所強調的，主要是以下幾方面：

　　1、選擇環境

　　當修行到一定程度的時候，外境就不會有太大的影響，在那個時候，無論在哪裏修行都是一樣的，但對于剛剛開始修行的人而言，修行的進步與環境就有著很大的關系。

　　首先，如果環境過于嘈雜，修行就不容易修起來。經書裏面講過，禅定的頭號大敵，就是吵鬧的聲音。

　　一般說來，城市裏面比較嘈雜，但有些房子的隔音效果比較好，如果把門窗關嚴，屋子裏還是很安靜。

　　其次，在許多前輩修行人修行過的地方，自然會有很大的加持，在這樣的地方修行，就會進步很快。

　　無論如何，對于修行而言，環境是十分重要的。最起碼，也要找一個安靜的地方修行。

　　2、按照《入座與出座》的程序完成毗盧七法、排汙氣等等之後，就要修一遍人身難得、死亡無常等四個外加行。

　　爲什麼要修這四個外加行呢？因爲，如果能認真地修一遍外加行，就會增加對修行的興趣與欲望，所以應該修一遍外加行。

　　3、四個外加行修完之後，就觀想離頭頂一肘的上空有一蓮花座，釋迦牟尼佛端坐其中，諸位大乘菩薩與小乘僧衆環繞于四周，所有佛菩薩與僧衆都面朝自己。

　　4、之後，在釋迦牟尼佛前作七支供，此處特意注明，七支供的念誦，是《普賢行願品》的七支供頌詞。一邊念，一邊觀想，所有配合念誦的修法都是這樣的，念誦的作用，是提醒我們按照頌詞進行思維。如果只是口頭上念誦了，心裏卻沒有作相應的思維，則對我們的修行沒有太大的作用，只是有一些善根而已。

　　之後，對諸佛菩薩發起強烈的信心，並在佛菩薩前誠心誠意地祈禱：請諸佛菩薩加持我在這一坐當中能修出四法印的修法。

　　5、祈禱完畢之後，便是發菩提心。發菩提心以前講過很多次了，不知道你們修了沒有？修了的人又處于什麼階段，是已經修成了，還是正在修的過程當中呢？我現在也沒有什麼菩提心，但是我在修，你們開始修了嗎？有沒有什麼結果呢？如果已經開始修了，即使現在沒有結果也不用著急，結果肯定會有的；如果不修的話，就永遠不會有任何結果。

　　請大家反思一下，自己現在處于什麼階段，從而確認一下自己在修行方面所處的位置。通過這樣的觀察，也許有些人會欣喜地發現，自己的菩提心已經十分完善了；也許有些人會慚愧地意識到，自己還沒有開始修菩提心；也許有的人又很清楚地知道，自己正處于修持菩提心的過程當中。無論如何，我們都應該往上努力，沒有修的人，就要趕緊修；像我這種尚未修成菩提心的人，就需要再加把油；已經具備菩提心的人，就可以開始修空性等其他法門了。

　　以上是作爲加行的預備階段，下面介紹正行修法。

　　(二)正行

　　在《俱舍論》當中，所有的有爲法被歸納爲五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 所謂“蘊”的意思，就是很多的東西集中在一起。

　　其中的色蘊，不僅指眼睛所見的色法，還包括耳朵聽到的聲音，以及重量、光明、黑暗、各種不同的形狀等等很多東西。換言之，色蘊也就是上述各種東西綜合在一起的總稱。

　　爲了大家便于理解，此處我們把這些概念轉換成現代常用詞來講解。如果用現代人的用詞來講，佛教當中的“色蘊”，主要是指肉體以及外界物質；而其他受、想、行、識諸蘊，又主要是指精神，以及肉體、物質與精神的運動。下面先從色蘊開始觀修。

　　1、色即是空的修法

　　(1)人無我的修法

　　如果平時我們對某個人有仇，一見到這個人，就會生起不可遏製的強烈嗔恨；或者對某個人有貪愛之心，一想起這個人，就抑製不住內心的貪欲；因爲我們對自己都有不同程度的珍愛之心，所以，仇恨的人、貪戀的人以及自己這叁種對境，都可以作爲觀察的對象。

　　在准備工作完成之後，就把觀察對象觀想在自己前面，然後逐步將其分解，以仇人爲例：

　　首先，是把他的右眼從身體上分出去，並放在一個地方。當然，這只是觀想，我們不可能把一個人的右眼從身體上割下來；然後觀想把他的左眼從身體上分出去，並放在一個地方；之後，便是耳、鼻、舌、皮膚、骨骼、肌肉、毛發、血液以及五髒六腑等各種器官，凡是能分解的都分解出來放在自己前面。

　　之後便開始思維：平時我對這個人總是懷著極大的嗔恨，無論如何都不能控製，那麼，我所憎恨的對象，是這些東西裏面的哪一個呢？是眼睛、耳朵、鼻子，還是肌肉、骨骼、血液呢？

　　這樣思維的結果，就是根本找不到那個人。既然連人都不存在，那我爲什麼還要對他的肌肉、骨骼等等産生嗔恨心呢？這一塊塊肌肉、骨骼等等從來就沒有傷害過我，無論這一世還是下一世，它們都沒有招惹過我，我憑什麼要對它們生起嗔恨呢？

　　雖然這個理論講起來很簡單，但卻非常有用，我們以前也這樣修過。如果真正按照這個程序去觀修，就能深深地體會到：所謂的嗔恨心，完全是自己的愚蠢、無知所導致的，是荒唐可笑、無聊至極的。

　　不過，如果只修一兩次，就把這個修法丟掉不用，即使修行時的感覺很強烈，但在停止修行以後，所有的嗔恨心又會恢複如初，所以，我們不能淺嘗辄止，而要反複地修持，只有不斷串習，修行的力量才會越來越強。

　　有些時候，還可以把自己作爲觀察的對象：我們一直認爲有一個我的存在，這個我究竟是什麼樣的東西呢？如果它存在，那是怎樣存在的呢？如果不存在，又如何不存在呢？我應該確認一下。

　　觀察的方法都是一樣的，先把右眼分開，再把左眼分開……，經書上面說，就像在屍陀林天葬的時候一樣，要分解得一幹二淨。你們很多人都看過天葬，對天葬的程序和結果應該很清楚。很多人在看了天葬之後，都留下了非常強烈的印象，想必至今應該記憶猶新吧！

　　本來自己是一個完整的人，當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候，我們去尋找一下：以前我們總認爲有一個“我”，那麼，這個“我”在哪裏呢？肌肉是我嗎？一大堆的皮膚、一根根的骨頭是我嗎？血液、淋巴等這些液體是我嗎？都不是。除了這些東西以外，有沒有一個“我”呢？也沒有。

　　既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少，所有構成身體的每一個部分都堆積在這裏，那爲什麼從中找不到我呢？如果有我的話，就應該能找到啊！但我爲什麼找不到呢？

　　這種觀察方法是很好的，通過這樣的觀察，就會出現一種在證悟空性的過程中從來沒有接觸到的感受。有些人在這個時候，會因爲過于激動而哭泣；有些人在這個時候，又會因爲自己原來的愚癡而感到可笑：自己原來一直認爲有一個我，爲了這個我，作了好多原本不該做的事情，將整個生命都浪費在這個“我”上面，真是荒唐透頂！所以會情不自禁地大笑起來……雖然反應各不相同，但這些反應都來自內心深處，不是因爲經書上說會有這樣的反應，就故意去這樣做。故作姿態給誰看呢？自己一個人在打坐，無論是哭是笑，誰也看不見？這些都是自己在打坐過程中，不由自主地進入了一種境界的反應。

　　爲什麼有這些反應呢？比如說，當我們去打一個小孩子的時候，小孩子會因爲皮肉之苦而哭起來；有些人在高興或者傷心的時候，他們也會哭泣；而此時此刻的哭泣，則是因爲了知到真相，心情過于激動而哭的。

　　無論是哭是笑都不是什麼問題，最重要的，是一定要感受到這樣的境界。

　　這個境界，只是中觀的一種觀察結果而已，還不是大圓滿的證悟，不過，中觀的證悟跟大圓滿的證悟也是很接近的。

　　按照規定的步驟一步步思維的結果，就是現在的體會；如果沒有這樣的體會，就沒有思維的結果。也就是說，前面的一系列思維，都是爲了生起最後的感受。當非常清楚地深深體會到無我的時候，就開始進入修行階段。如何修行呢？就是讓自己停留在這種狀態中，能保持多久，就盡量保持多久，不去想其他的事情，十秒、二十秒、一分鍾、兩分鍾，時間越長越好，這就是無我的修法。

　　這是非常重要的，將浩如煙海的中觀論著，將所有善知識的教言歸納起來，也就是這個體會，雖然表達的方式各不相同，描述的語言千差萬別，但所有修行的精華，也就是這個。

　　剛開始的時候，這種狀態不會停頓很久。過一會兒，這種體會就會慢慢消失，其他的雜念就會冒出來，當雜念生起的時候，不要把時間浪費了，又重新回頭再觀察，既可以觀察其他人，也可以觀察自己，最後又能清楚地感覺到：我是真真切切地不存在的，我找到的不是有我，而是沒有我。

　　我上次也說過，這當中容易有一個錯處：沒有找到並不解決什麼問題，我們所需要的，是找到無我的感受。

　　這種修行不但對暫時控製煩惱有幫助，而且也爲我們修完加行以後的大圓滿修習鋪下了很好的路，奠定了堅實的基礎，對以後的大圓滿修習會有很大的幫助。

　　這就像古人用的弩弓上的弦，剛開始雖然很緊，但隨著天長日久的伸拉、彈射，弦就會變得越來越松。同樣，在修行剛開始的時候，感受會很強烈，隨著時間的延續，感受就會逐漸淡化，最後雜念也會紛纭而至，所以，在雜念生起的時候，我們千萬不要放松，而要立即開始重新觀察思維。

　　修行當中最重要的，首先是安住在這種境界當中；其次是要從側面去監督我們的心。

　　也許有人會問道：這樣一來，我們豈不有兩個心了？一個是起監督作用的心，另一個是被監督的心。

　　事實並非如此，但我們的心卻具有這樣的功能。爲了讓它好好安住，一定要隨時監督它，看它有沒有散亂，有沒有離開這種境界。如果不監督，也許它散亂了我們都渾然不知。坐了半個小時或一個小時以後，出定往回一看，才發現全都是一大堆的雜念，什麼都沒有修出來。這就太可惜了，所以，側面的監督是必要的。

　　爲什麼要…

《慧燈之光四 四法印的見解與修法(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…